原標(biāo)題：為什么說紂王之后再無人皇?

一說起紂王，很多人對他的評價或者印象都是非常不好的，說紂王昏庸、殘暴，說他是個暴君之類的評價是非常多的，但是不知道從何時起，有一種說法，認(rèn)為紂王才是世間的最后一個人皇，自從紂王之后就再也沒有人皇了。這種說法就究竟是怎么回事，為什么要這樣說呢?紂王究竟是不是最后一個人皇?人皇到底是什么呢?

1.人皇是什么

人皇氏：簡稱“人皇”，又稱“泰皇”，是中國古代歷史神話人物。在遠(yuǎn)古時代，“皇”像太陽一樣光輝燦爛的意思 ;氏，用來稱呼帝王貴族等。盤古后裔中，三皇是最早的三位神祇，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠(yuǎn)古時期為人類做過特別重大貢獻(xiàn)的部落群體和首領(lǐng)。天皇氏是地皇氏之父，人皇氏之祖父。《春秋緯命歷序》：“人皇出暘谷，分九河。”

傳說人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父。古代中國部落首領(lǐng);古越族，前6084----前4724年在位，定都良渚古城(今浙江余杭良渚文化遺址)，同時設(shè)陪都于今山東省日照市東港區(qū)兩城鎮(zhèn)遺址。徐整《三五歷紀(jì)》載：天皇、地皇、人皇;中國民間神話后來又把三皇都具體為一個古代部落首領(lǐng)。皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。人皇氏的具體人物太多了，這在后世所作的文獻(xiàn)里，增補了眾多位上古部落首領(lǐng)賦與人皇稱號，形成了新“三皇”的誕生。

另一說認(rèn)為，人皇氏即女媧氏，與伏羲氏、神農(nóng)氏并稱為“三皇”。

2.為什么說紂王是最后一個人皇

帝辛(約公元前1105年―公元前1046年)，子姓，名受 (一作受德)， 沫邑(今河南淇縣)人，商朝末代君主，帝乙少子，世稱商紂王。

帝辛天資聰穎，聞見甚敏，才力過人。繼位后，重視擴張領(lǐng)土，發(fā)兵攻打東夷諸部落，獲得大批俘虜，并把商朝勢力擴展到長江流域。但他剛愎自用，引發(fā)統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾，加之長期征討東夷，造成國內(nèi)兵力空虛。公元前1046年，牧野之戰(zhàn)中，周武王率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍擊敗商軍，帝辛見大勢已去，便躲進鹿臺(今河南鶴壁)自焚而死，商朝滅亡。

在傳統(tǒng)史學(xué)敘述中，帝辛沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，是一位典型的暴君，終致眾叛親離、身死國滅，相關(guān)典故有酒池肉林、炮烙之刑等。但后世對此也存在不同的觀點。

相傳女媧補天后與盤古遺留在人間的精氣相遇生了兩個孩子，老大天帝掌管天庭，老二黃帝掌管人間，天帝和黃帝都是女媧的孩子，兄弟之間沒有高低貴賤之分，說白了天帝也不能拿人間的黃帝怎么樣，就這樣人間的黃帝開枝散葉一直流傳到了商湯紂王。

自人皇軒轅始，人皇乃是和天皇、地皇同一等級的人物，紂王不比軒轅那樣強大的神通。但畢竟也是人皇之一。

封神演義中紂王曾在行宮粉壁之上作詩一首：鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝。曲曲遠(yuǎn)山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花帶雨爭嬌艷，芍藥籠煙騁媚妝。但得妖嬈能舉動，取回長樂侍君王。我感覺這是不可信的，一個黃帝后人，會對一個法力無邊的女媧說出這種話嗎?

想來這只是天帝收編人間的一個手段。后來天帝支持西伯侯造反，給西伯侯派去了無數(shù)的能人異士，如楊戩、雷震子、哪吒、土行孫等人，如果沒有天帝插手此事，單憑西岐的軍事力量難以撼動商湯基業(yè)。

大家都知道，紂王乃是商朝之主是人間的君王，當(dāng)時在他的麾下有許多通天教主座下的門人為其效力，就比如說截教的第三代門人聞太師聞仲，聞太師不單單在商朝地位崇高，在截教中以申公豹為首的門人都尊為他道兄，而且他還有天眼和九天玄火罩。

還有就是曹州候崇黑虎，這兩位雖然貴為仙人，但還是得對紂王行三跪九叩和君臣大禮，即便是二代弟子，比如在仙界地位堪比十二金仙之首的終南山練氣士云中子，看見紂王也要躬身行禮，落座時也只是側(cè)身而坐，并不敢和紂王分庭抗禮，但這些也僅僅是紂王君王的身份而已，他還有一重身份就是人皇，這個身份有多厲害呢?

當(dāng)初闡教眾人已經(jīng)共破朝歌之時，作為闡教三代最為出色的弟子楊戩，此時的楊戩練就八九玄功，法力已早就超過了十二金仙，但即是如此，他使出渾身解數(shù)也無法靠近紂王一步。

為何早說紂王是最后一個“人皇”呢?因為紂王之前，黃帝后人是不把天帝放在眼里的，大家人人平等沒有高低貴賤之分，但是紂王之后，人間所有的帝王都變成了“天帝之子”，每年乞求天帝讓人間風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，所以說紂王之后再也沒有“人皇”了。

3.人皇的來歷

《帝王世紀(jì)》：“天地開辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。” 《史記·秦始皇本紀(jì)》：從引文看，人皇氏是天地開辟以后最早的三位帝王之一。羅泌《路史》：“人皇氏沒，矩神次之，出于長淮。”《路史》：“皇覃氏，一曰離光氏，銳頭、日角，駕六鳳皇，出地衡。在而不治，官天地府。”古籍中記載通姓氏“出地衡”，學(xué)者推測他的通知重心應(yīng)該是在南方。通姓氏退位后傳位有巢氏。

“人皇氏”是由人皇引伸而來。“人皇氏”作為一個名詞，它和“人皇”一詞含義有所不同。“人皇氏”是指具體一位帝王，其個人資料已如上列。“人皇”一詞則有兩重含義：其一，指“三才”之一。“三才”就是“三在”，“在”指客觀存在物;“三在”就是天、地、人。“人(皇)”是從靜態(tài)角度看“蓋天”宇宙模型時所見到的第三樣事物;若從動態(tài)角度看，即從天地人的起源、演化過程來看，存在著先有太極，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人將此生成次序概括為“天一、地二、人三”。這一世界演化次序也稱為“皇化”，而“人三”就是皇化世界形成的第三個步驟。因此，“人皇”是指世界三大組分之一，也指世界生成的第三步驟。簡言之，“人皇”首先不是指一個具體的人，但相當(dāng)于一個“座位”，可以讓帝王們輪流坐上去。比如，《尚書大傳》把伏羲氏放到“人皇”座位上，而《三墳》把神農(nóng)氏放到“人皇”座位上，道教文獻(xiàn)則把燧人氏放到“人皇”座位上，等等。本詞條所指的“人皇”，是地皇之子，姓愷，名胡洮，字文生，別號“居方氏”。其二，指“人皇氏”。此時，“人皇”被視為“人皇氏”的簡化說法。

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總結(jié)

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