戒嗔

以瞋報瞋者，是則為惡人；不以瞋報瞋，不瞋勝于瞋。

——《雜阿含經》——

一、瞋心的起因

　　瞋，又名瞋恚、瞋怒、恚、怒，是對有情怨恨的精神作用。與貪、癡兩者因荼毒眾生身心甚劇，妨害修道，所以共稱為三毒；又因為能起惑造業，使眾生身心感到逼迫熱惱，猶如火燒，所以也稱為三火；此外，由于能病惱有情，壞出世善心，令眾生長劫受苦不得出離，所以又稱為三病。 　　據《俱舍論》、《成唯識論》載，對違背己情的有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安的精神作用，名為瞋。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，都是以瞋的部分為體，是六根本煩惱、十隨眠、五蓋、五鈍使之一。 　　瞋有三種相，即： 　　一、非理瞋：他不來惱，而自生瞋。 　　二、順理瞋：他人來惱，爾乃生瞋。 　　三、諍論瞋：己法言是，他法言非。 　　瞋唯屬欲界所系之煩惱，于色界、無色界則無。貪，乃從喜愛的對境所生起；相反地，瞋則從不順心，即逆己的對境而產生。

二、瞋心的過患

　　《華嚴經》云：“一切惡中，無過是瞋，起一瞋心，則受百千障礙法門。

”《法苑珠林》亦云：“瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，法樂之怨家，善心之大賊，惡口之府藏，禍患之刀斧。”由是可知，瞋是修學佛道上最大的障害。因此，經論中常告誡之，如《佛遺教經》說：“瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世、后世，人不喜見。當知瞋心甚于猛火，常當防護，無令得人。劫功德賊，無過瞋恚。”《大智度論》亦載：“當觀瞋恚，其咎最深，三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人不知善，不知非善，不觀罪福，不知利害，不自憶念，當墮惡道。” 　　所以，《正法念處經·觀天品》載，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，應當要以忍滅瞋。

三、瞋心的果報

　　據《地持論》載，身苦多瞋恚，死后當墮于三惡道。若生人中，得二種果報： 　　一、常為一切求其長短：因前世瞋惱，不能含容，故感今生被人伺求長短，而動輒得咎。 　　二、常為眾人之所惱害：因前世瞋惱眾人，令不安穩，故感今生亦為他人惱害之。

四、瞋心的對治

　　瞋之為害，具說難盡；要獲得安穩無憂，唯有殺瞋。如《大智度論》載，“殺瞋心安隱，殺瞋心不悔。瞋為毒之根，瞋滅一切善。殺瞋諸佛贊，殺瞋則無憂。”那么，要如何對治瞋心呢？《正法念處經》載，能忍之人，則具第一善心。能舍瞋恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏色清凈，其心寂靜，心不躁動，善凈深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離于憂惱，離怨家畏，離于惡人惡口罵詈，離于悔畏，離于惡聲畏，離無利畏，離于苦畏，離于慢畏，具足一切功德，名稱普聞，得現在未來二世之樂。 　　又《攝論》載，由觀五義可以去除瞋恚： 　　一、觀一切眾生無始已來于我有恩。 　　二、觀一切眾生常念念滅，何人能損？何人被損？ 　　三、觀唯法無眾生，有何能損及所損？ 　　四、觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？ 　　五、觀一切眾生皆是我子，云何于中欲生損害？ 　　總而言之，對治瞋心的方法，不外以“無緣大慈，同體大悲”的慈悲心來化解之，這猶如“贈禮不受，物歸原主”，也就是所謂“不以瞋報瞋，不瞋勝于瞋”。

總結

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