慈心妙相方莊嚴——記當代青年畫家周晶居士 佛教自漢明帝時從印度傳入中國，同時也帶來了佛教造像藝術。魏晉南北朝之時佛教大興，因此佛教造像也隨之風靡發展起來。當時的著名畫家也大都為畫佛像的高手，如張僧繇創“張家樣”，以凹凸暈染法，使畫面有立體感；曹仲達創“曹家樣”，人物線條稠密，底紋貼身，稱“曹衣出水”。

到唐代，佛教依然鼎盛，吳道子創“吳家樣”稱“吳衣當風”，“天衣飛蕩，滿壁飛動”；周昉創“周家樣”，行筆準確、生動傳神，能揭示人物的心理活動。作為融入有儒、道哲學內涵的中國化的佛教流派——禪宗，隨著時代的發展，禪宗的理念深入畫家之心，禪宗認為：“真如本性是人的自性，人人都有佛性”、“自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛”、“即心是佛”、“佛法在世間，不離世間覺”這些理念的影響，使佛教造像從印度形象，改為中國化尼眾形象，這些造像藝術在唐以后已慢慢世俗化了。到宋代，如梁楷、牧溪創作佛像、羅漢，已儼然為百姓形象，清麗端莊，給人以親和感，使人瞻形而有所覺悟。從佛教造像過程可知，佛教造像作為獨立品種而存在，已經傳了一千多年了。應時代變遷，造像藝術不斷完善，各種繪畫技法更豐富多彩。但是在當代畫壇，佛教界重佛法，重心性，不太注重技法。繪畫藝術界技法成熟，但是缺乏了解佛法造像規律，這個問題已成為了中國當代佛教繪畫的一個矛盾。

周晶居士從事慈善工作多年，也是在家修佛的居士，佛緣深厚，聰穎好學。

工作期間參訪名山名寺甚多，機緣適巧在一些畫家朋友指導下曾作大量佛像，取材于敦煌藝術，或臨寫于寺廟壁畫，他畫完后把畫贈送給佛教高僧大德及十方信眾，廣結善緣。

經過多年的佛教藝術研究，周晶居士遍訪海內外佛教藝術繪畫名家，如面訪過夏荊山、李唐、劉春冰、楊一家等著名佛教畫家，得多方指點，兼有心得。作為一個佛像畫家，除了佛像造型、服飾要嚴謹處置之外，重要的是要從畫像中傳達出一種神韻。這就要求畫家須有識鑒之本事，豁達之胸襟、豐富的學識。要在藝術上有所提高和建樹，須得在這三個方面下苦功。古人云“欲寫其形，必傳其神，欲傳其神，必寫其心。”要師佛心，須見賢思齊，以佛教的修行作為自己的行為準則，修己度人，以戒為師，以佛之慈悲之心，方能表達佛之莊嚴氣象。畫有雅俗之分，作為佛教造像藝術，更須要有清雅之氣象。因為佛像藝術，它傳達給人的形象，應該是清凈、端莊的，能使人望之有肅恭、歸仰之心，生慈悲心。這就要求繪畫者有良好的文學、品德修養，并要深諳佛學之真義，真正做到知行合一，只有這樣才能手心相接，佛心相融。如果畫者心境浮躁，審美低俗，必然下筆粗野，形象惡劣，豈能繪出佛像慈然、端莊之儀表？

周晶居士為了豐富佛學文化知識，特意進修了馬來西亞佛教大學博士課程。為了豐富佛教繪畫語言，幾年以來陸續報考了首都師范大學，人民大學，北京大學等高校，遍訪名師，從傳統佛像的臨募，歷代佛像的寫生。其佛教造型富有趣味，線條表現有情感。其所畫之佛像已頗具神采而不俗，容儀爽俊，端莊清麗，且行筆磊落、圓潤，衣褶宛轉合度，設色雅致，清潤可喜。頗有“出新意于法度之中，寄合理于豪放之外。”

近年，其作品多次參加海內外的佛教藝術展覽活動。參觀的畫家、僧眾、觀眾對周晶的佛教繪畫藝術給予了高度評價，其創作的佛教繪畫作品形式各異，有濟南靈巖寺和北京靈光寺及五臺山，普陀山現場寫生作品，有傳統臨募作品，也有敦煌重彩作品。特別是獨創的十二生肖護生佛，三十三觀音水墨造像，布袋和尚系列，禪意山水系列等藝術作品形式新穎，造型獨特，具有個人特色。周晶居士對佛教藝術的深入寫生，對國內外上百所寺院的考察研究，不同風格形式佛像藝術的創新是更是在當代藝術界嘆為觀止，未來必將在佛教藝術界產生深遠的影響。

周晶，亦名子彥，養慈居士。中國佛教協會原會長一誠長老入室弟子，馬來西亞佛教大學佛學博士（在讀），中國佛學院普陀山學院首屆居士課程班學員。主繪佛像，花鳥，山水，作品自2008年以來，在五臺山、白馬寺、臺灣佛光山、馬來西亞佛教大學、黃州安國寺、西山古靈泉禪寺等地多次舉辦并參與佛教藝術展。近年進修于首都師范大學、中國人民大學藝術學院、北京大學、清華大學等多所高校。

現為中國禪意詩書畫院創會副會長，九華山喬覺禪林詩書畫院常務理事，《中國當代佛教藝術》執行主編，中國長城書畫院特聘畫家，中國敦煌中國畫院特聘畫家，太原市佛光禪寺文化顧問，記錄片《五臺山》文化顧問。

總結

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