阿彌陀佛在娑婆世界念佛是為了往生到西方凈土一生成佛的，真發菩提心，念到功夫成片更有把握往生，念佛是往生西方凈土方法，是手段，凈土法門本就是帶業往生，往生凈土是第一位，怎么能本末倒置呢？在娑婆世界求業盡情空呢？你往生后立馬可以倒駕慈航，乘愿再來娑婆世界，那個時候你被阿彌陀佛佛力加持，可以隨緣度眾生，不墮惡趣，沒有隔陰之迷。還可以隨緣如同釋迦牟尼佛一樣，示現佛身度人。所以，往生西方凈土才是最重要的。不往生哪有這個能力度眾生？凈空法師---華藏世界很難去，要消業障才能去，極樂世界很容易去，帶業可以去，你選擇哪一個?真為生死，發菩提心就是能信、能愿，你對這個法門真正能相信，真正想求生凈土，這個心就是“無上菩提心”。為什么發的?為了生死，不想再搞六道輪回了，六道里頭天堂、地獄統統放下了，我不想墮地獄，我也不想升天堂，我只想脫離六道輪回、脫離十法界。這兩個脫離，你往生到哪里?往生到實報莊嚴土。實報莊嚴土就是極樂世界，其次就是華藏世界。華藏世界很難去，要消業障才能去，極樂世界很容易去，帶業可以去，你選擇哪一個?極樂世界阿彌陀佛有非常殊勝明顯的加持，華藏世界沒那么簡單，你看《華嚴經》就知道了。我們過去在《華嚴》下了不少功夫，搞了十幾二十年，以后發現太難了，你問我有沒有把握?我告訴你我沒有把握，所以我才回頭。我看到文殊、普賢發愿求生凈土，恍然大悟，年輕的時候心目當中最佩服的就是文殊、普賢，結果一看文殊、普賢原來是念佛求生凈土的，讓我們才真正回頭去了解極樂世界的殊勝。對于極樂世界的經典、注解看得懂了，原先怎么?看不懂，走馬看花了，沒有看出味道出來，舍棄之后專讀這部經、專學這部經、專講這部經，發現什么?字字句句其味無窮。

善友 您好 佛法中講的業盡，是指造作繼續三界輪回的業，不論是善業惡業，皆因為我見我執的緣故，繼續受生於三界六道，而阿羅漢斷除最後一分我執，舍報後不再受生三界，故名業盡，也可以說不受後有。至於往生極樂世界，如果參閱阿彌陀經和觀無量壽經就可以知道，大多數的往生者，連我見尚未斷除，何況我執(中品往生者，也是到極樂世界才漏盡成阿羅漢)，是故當知，我們這世界往生極樂者，幾乎都是帶業往生。至於為什麼到極樂世界之所得會超過阿羅漢? 那是彌陀本愿不可思議，但是要超越阿羅漢之證境，也不是馬上取證，譬如中品中與下往生者，要經過半劫乃至一劫才成阿羅漢，而極樂世界的一日為我們這娑婆世界的一大劫，因此可知時劫長遠，這其實蠻說得通的。因為如果在我們這認真修行，若遇善知識，極有可能一生乃至多生即能取證，但前提是不退。而到極樂世界後，也會漸漸發起菩提心，不會只以得阿羅漢為足，也將漸次修證無生法忍，邁向初地菩薩之證境，遠超阿羅漢辟支佛，只是這時節長久，但也是畢竟不退轉。

善哉此問！業盡，是一個修飾過的“外來詞”，他的本詞是梵文：“AKARMA” ，和大多印歐語系的詞一樣，他同時有“動”和“名”二種涵義。動詞涵義正確的翻譯為：“不再有業！”名詞涵義正確的翻譯為：“再無業報！”解釋一下：這個詞的狀態所指的，是一種“完全不存在業果受于其身”的狀態。至此，你就能理解為什么佛陀有種種神通，因為他不受死報，所以佛陀無死。因為他不受苦報，所以佛陀不會感受到痛苦，等等。。。另：AKARMA 所指應該是“法身佛”狀態的境界。報身亦是有業隨“身”的。如釋迦牟尼佛所受“金槍馬麥之報”。這個知識告訴人一個最根本的道理：那就是：人要善于處理自己的“緣分”，處理好了緣分，才不會有“惡業隨身”，有惡業隨身，則不能成就正果，惡業盡了，正果現前。例：玄奘祖師晚年作一夢，夢中一金甲神人對他說：“師不日將有小疾，此疾過后，生生世世一切業障盡消！”2天之后，那位翻越過雪山沙漠的偉大旅行者，跌倒在他臥室門前的小路上，這也消盡了他的“宿命中最后一絲業障”。。。。同年。。。他擺脫了肉體的束縛，去到了他向往的地方。。。祝福那偉大的旅行者。。。就是這樣。

人生是有漏的，就像盛滿水的水桶有個洞，堵住了就不漏了。情就是業，有情就有輪回，有情就造業，不再執著情，就不會再造業，這樣漏盡了，就是業盡情空！

總結

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