拋開(kāi)門(mén)戶偏見(jiàn)看道家對(duì)佛家的影響

上古時(shí)期，中土是黃帝思想的天下，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)期間老子的傳承，形成了黃老道家思想（黃老之術(shù)），奠定了中國(guó)思想文化的根基。公元前四世紀(jì)老子選擇在中土的中心之地（陜西關(guān)中）終老。公元前三世紀(jì)阿育王的使者帶著釋迦牟尼指骨舍利來(lái)到中土中心，埋下舍利造塔（法門(mén)寺前身）即逝。

在經(jīng)過(guò)孔子“燒書(shū)斷史”曲筆諱史、秦始皇“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”三個(gè)歷史事件之后，中國(guó)形成了儒家一家獨(dú)大的局面。然而好景不長(zhǎng)，漢明帝時(shí)引入了佛教。魏晉南北朝長(zhǎng)期的混亂格局，使儒家威風(fēng)掃地。

佛教學(xué)說(shuō)與莊子道家玄學(xué)、儒學(xué)逐漸融合，形成了流派眾多的佛家思想（大乘佛教）。

眾所周知，佛教起源于古代印度（天竺），經(jīng)過(guò)西域陸路或南方海路傳入中原。從東漢明帝時(shí)期至唐朝中前期數(shù)百年間，從竺法蘭到不空，中有鳩摩羅什、法顯、真諦、玄奘等高僧陸續(xù)把大量的梵文佛經(jīng)帶入中國(guó)，而翻譯經(jīng)書(shū)是個(gè)大問(wèn)題。前面這些人物都是有名的譯經(jīng)家，有助手幫助，大多通曉儒釋道典籍。

佛教譯經(jīng)家在翻譯梵文經(jīng)書(shū)時(shí)，引用或借鑒了許多道家的術(shù)語(yǔ)與思想。

佛家最常講的“空”，被認(rèn)為是萬(wàn)物的本源，如“四大皆空”，借鑒了道家的“道盅”、“無(wú)”、“清虛”的概念，都具有虛空、虛無(wú)之義。道家認(rèn)為“無(wú)”是萬(wàn)物根本?！兜碌澜?jīng)》：“天下之物生于有，有生于無(wú)。”《文子·自然》：“清虛者，天之明也；無(wú)為者，治之常也?！薄缎慕?jīng)》“空不異色，色不異空”（虛空與具有形態(tài)表象的物質(zhì)是相容相生的）與《德道經(jīng)》“有無(wú)之相生”是同一至理，具有辯證法思想。

佛家的輪回之說(shuō)，在道家思想中更帶有自然規(guī)律屬性與科學(xué)性。生死輪回具有自然屬性，而“六道”輪回則帶有唬人教化性質(zhì)?！胺鹫f(shuō)一切流轉(zhuǎn)相，例分四期，曰：生、住、異、滅?！薄兜碌澜?jīng)》“天道圓圓，各復(fù)其根。歸根曰靜，是為復(fù)命。復(fù)命，常也。”這其實(shí)就是自然界中的輪回，自然之道使萬(wàn)物處于輪回狀態(tài)中。生死輪回是狹義的，顯然帶有“復(fù)命”的表面含義。“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，“反也者，道之動(dòng)”，此三句是廣義的輪回，即旋動(dòng)循環(huán)規(guī)律。

佛家講的“無(wú)為法”一詞，源于道家的“無(wú)為”一詞。老子言：“道恒無(wú)為也”，“上德無(wú)為而無(wú)以為”，“無(wú)為”的真實(shí)涵義是不主觀作為，依自然之道而為。佛家的“無(wú)為法”與道家是有區(qū)別的。以中道實(shí)相義來(lái)講，有為法與無(wú)為法是不二的，這也契合了“為學(xué)者日益，為道者日損；損之又損，以至于無(wú)為；無(wú)為而無(wú)不為，絕學(xué)無(wú)憂。”“為學(xué)”與“為道”、“無(wú)為”與“無(wú)不為”互為因果條件?！盀閷W(xué)”、“無(wú)不為”即有為。

佛家的中道實(shí)相義講，中道即實(shí)相，實(shí)相即中道，如來(lái)不住苦樂(lè)兩邊，常行中道。實(shí)際上中正思想貫穿于老子道家思想，中道屬于其中。“多聞數(shù)窮，不若守于中”，“至虛，恒也；守中，篤也”，“去甚，去太，去奢”，“報(bào)怨以德，和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不以責(zé)于人。故有德司介，無(wú)德司徹?！苯椋姓x。

佛家思想與道家相通之處較多，尤其是哲學(xué)思想。但是佛教宗派眾多，含有雜說(shuō)邪說(shuō)，違背自然法則、科學(xué)規(guī)律與唯心論的成分較多?！暗澜赓t良釋化愚”，道家思想適用于學(xué)識(shí)、素質(zhì)水平較高的人，佛家思想較適用于學(xué)識(shí)、素質(zhì)較低的人。但兩者者不是絕對(duì)的。黃老道家思想具有普世意義，而佛家的普渡眾生也是出于揚(yáng)善抑惡的宗旨。

總結(jié)

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