成觀法師：楞伽阿跋多羅寶經義貫 附錄一：宋·蔣之奇序

【附錄】古德序文、注疏目錄

附錄一

楞伽阿跋多羅寶經序

朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路制置鹽礬兼發運副使

上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

之奇嘗苦《楞伽經》難讀。又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻為書而刻之板以為金山常住。金山長老佛印大師了元。持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經。總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者。蓋不可為量數。至于像法末法之后。去圣既遠。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之體。乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心。見性成佛。以為教外別傳。于動容發語之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故云門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學佛者必詆禪。而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非。而不知其相為用也。且禪者。六度之一也,顧豈異于佛哉。之奇以為禪出于佛。而玄出于義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰。聞斯行之。子路問聞斯行諸。曰。有父兄在。如之何其聞斯行之。求也退。故進之。由也兼人。

故退之。說豈有常哉。求其偏而已。學佛之敝。至于溺經文。惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學禪之敝。至于馳空言。玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達摩西來。既已傳心印于二祖。且云吾有《楞伽經》四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪并傳。而玄與義俱付也。至五祖始易以《金剛經》傳授。故六祖聞客讀《金剛經》。而問其所從來。客云。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗。但持《金剛經》。即自見性成佛矣。則是持《金剛經》者始于五祖。故《金剛》以是盛行于世。而《楞伽》遂無傳焉。今之傳者,實自張公倡之。之奇過南都謁張公。親聞公說《楞伽》因緣。始張公自三司使翰林學士出守滁。一日入瑯琊僧舍。見一經函。發而視之。乃《楞伽經》也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。

之奇聞羊叔子五歲時。令乳母取所弄金鐶(環)。乳母謂之。汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月。姆(拇)指之無兩字。雖試百數不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤于才章。蓋天稟然而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來于天地之間。其為世數。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪于死生。神識疲耗。不能復記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊。再中制舉。登侍從。秉鈞軸。出入朝廷逾四十年。風烈事業。播人耳目。則其前身嘗為大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經。而記其因緣于經之端云。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 附录一：宋·蒋之奇序的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。