《人物御龍圖》這幅帛畫一九七三年于湖南長沙子彈庫楚墓出土，可以說是《龍鳳人物圖》帛畫的姊妹篇，二者從制作的時代到風(fēng)格技法大體相同。但《人物御龍圖》在繪畫技巧上比前者更趨成熟，畫面中心繪一有胡須的男子，側(cè)身直立，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一巨龍。龍頭高昂，身平伏呈舟形，翹起的尾上立一只鷺，圓目長嘴，頂有翰毛，仰首向天。畫中人物上方有一輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動。繪者較好地把握了從細(xì)微的局部來烘托主題，畫中龍、人物均面向左，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物則向右，表現(xiàn)出種較強(qiáng)的方向性和人御龍出行時的動感。在中國傳統(tǒng)文化中視“龍”為神物。是通天地之靈物，它可以載人或神上天或邀游太空。這雖是一種虛幻，但都反映出中華民族的先民們征服自然的浪漫主義氣質(zhì)。這幅帛畫反映出先民們對人死后靈魂不滅，乘龍?zhí)煊位虺她埳斓囊环N愿望。圖中男子可能就是死者的側(cè)面肖像。畫中男子，高冠岌岌，長劍陸離。而白鷺象征著男子的人格風(fēng)范，同時白鷺又是傳說中仙境之物。整幅帛畫呈現(xiàn)出男子走完了塵世之歷程，踏上天游之行。御龍乘風(fēng)白鷺相隨，表現(xiàn)出男子軒昂自若的風(fēng)度。這種廣闊的襟宇，正是中華民族文化在藝術(shù)中的體現(xiàn)，反映出中華民族對生與死獨(dú)特的認(rèn)識。這幅帛畫是迄今發(fā)現(xiàn)最早使用金的粉彩的作品，人物用流暢的線條勾描，再施以平涂和渲染，畫中龍、鷺、輿蓋基本用白描勾勒，表現(xiàn)出繪者純熟的繪畫技藝和對狀物的精心細(xì)致的觀察。

《龍鳳仕女圖》是隨墓而葬的銘旌。畫上人物是墓主肖像，畫中隨伴墓主的尚有吉祥圖騰之物。所繪墓主是位挽髻貴婦，她長袍細(xì)腰，垂地而盤的長衣前后張開。婦人側(cè)身而立，上身略微前傾，雙手合掌頗具虔誠之態(tài)。在仕女頭頂左上方，一只矯健振翅的鳳鳥，雙腳前屈后伸，大有意欲騰空之勢，鳳鳥形象幾乎占據(jù)了畫面重要的視覺位置。鳳的前端，一龍扶搖直上，卻不如鳳的姿態(tài)顯耀，大概這是關(guān)于鳳龍與陰陽象征的意義。有一種看法把兩物比為夔鳳之爭，夔敗陣而逃，故而形象細(xì)小，縮到一旁顯出弱勢。全圖表示著祈神引導(dǎo)、使墓主靈魂升天這一主題。此畫以線為造形手段，服裝襯以卷曲云紋，袖口用斜線裝飾，領(lǐng)口、腰部、后身及衣腳皆以墨色塊面處理。毛筆用線生澀不暢，粗細(xì)不一。形態(tài)古拙而簡勁，體現(xiàn)了中國早期繪畫的特征。《人物御龍圖》畫面中心繪一有胡須的男子，側(cè)身直立，身配寶劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條巨龍正向天國飛升。龍頭高昂，身平伏呈舟形，翹起的尾上立一只鷺，圓目長嘴，頂有翰毛，仰首向天。畫中人物上方有一輿蓋，三條飄帶隨風(fēng)拂動。繪者較好地把握了從細(xì)微的局部來烘托主題，畫中龍、人物均面向左，而人物的飄帶、輿蓋上的飾物則向右，表現(xiàn)出 種較強(qiáng)的方向性和人御龍出行時的動感。

《人物御龍圖》1973年在湖南省長沙市子彈庫一號墓出土，也屬于葬儀中引導(dǎo)墓主人升天這一類祈禱性作品，畫中部分還偶用了金白粉彩，它為我們了解那些金碧輝煌的楚國壁畫提供了一定的實(shí)證。這幅帛畫是迄今發(fā)現(xiàn)最早使用金的粉彩的作品，人物用流暢的線條勾描，再施以平涂和渲染，畫中龍、鷺、輿蓋基本用白描勾勒，表現(xiàn)出繪者純熟的繪畫技藝和對狀物的精心細(xì)致的觀察。帛畫細(xì)絹質(zhì)地，高37.5厘米，寬28厘米，帛畫上端縫裹細(xì)竹篾，并系絲繩，其用途無疑是葬儀用的旌幡。

1973年5月在長沙東南子彈庫楚墓出土的帛畫《人物御龍帛畫》，畫面中央為一男子，著冠，有須，有空袍服，腰佩長劍，手執(zhí)韁繩，他的腳下有一巨龍，正被韁繩牽引，巨龍呈飄飛狀態(tài)，龍頭高昂，龍身平伏，龍尾翹起，上面有一鶴，昂首向天。上方為一輿蓋，人被置于龍車中，三條飄帶迎風(fēng)擺拂，和人物衣裙飄動方向一致，體現(xiàn)龍車運(yùn)動的特征。畫面表現(xiàn)的是龍車使靈魂升天的內(nèi)容。《人物御龍帛畫》與楚文化的“游觀”精神正相合，屈原所說的“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”，我們在這里獲得了直觀的印證。此圖的龍游之狀體現(xiàn)了“周流于天”的精神，其中反映了楚人突破現(xiàn)實(shí)、向往無限蒼穹的理想。

總結(jié)

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