拈花微笑，花非花

拈花微笑，花非花

關(guān)于禪宗的起源，也有一個(gè)廣為人知的典故，那就是“拈花微笑”。

《大梵天王問佛決疑經(jīng)》記載，娑婆世界主大梵王方廣以三千大千世界成就之根、妙法蓮金光明大婆羅華供佛，佛陀“受此蓮華，無說無言，但拈蓮華入大會中八萬四千人天，時(shí)大眾皆止默然。于時(shí)，長老摩訶迦葉見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：是也，我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛第一義諦，今方付囑摩訶迦葉”。

在這段充滿詩意的記載中，標(biāo)明了禪宗“不立文字，教外別傳”的教化風(fēng)格，和“直指人心，見性成佛”的修行方式。這是在經(jīng)教之外開辟的一條修學(xué)捷徑，不同于教下“從聞思修入三摩地”的常規(guī)次第。在禪宗教育中，著名的“德山棒、臨濟(jì)喝、云門餅、趙州茶”，看似匪夷所思，背后卻大有深意。其目的，就是幫助學(xué)人直接體認(rèn)覺性，體認(rèn)心的本來面目。

前面說過，禪宗修行是立足于真心，但我們現(xiàn)有的生命則處于迷惑系統(tǒng)。所以，我們的世界是二元對立的，有能有所。用哲學(xué)的話說，就是有主觀和客觀。我們?yōu)槭裁磿萑肽芩鶎α⒌臓顟B(tài)？就是因?yàn)閷δ芩膱?zhí)著和認(rèn)定。我們執(zhí)著這個(gè)能為我，執(zhí)著這個(gè)所為法。在能上生起我執(zhí)，在所上生起法執(zhí)。

我們會有很多念頭，生起一個(gè)念頭，就是能。而每個(gè)念頭都伴隨著相關(guān)影像，就是所。比如貪著，貪的本身是能，貪的不同對象為所，如事業(yè)、地位、感情等。再如我慢，我慢本身是能，而你的能力、身份是讓你生起我慢的所。我們整個(gè)的世界，都被這些念頭和影像所主宰。想想看，在我們心頭徘徊不去的，哪一樣不是念頭，不是影像呢？

為什么這些念頭和影像會對我們產(chǎn)生作用？會左右我們？雖然和念頭本身有關(guān)，但關(guān)鍵在于，我們把這些念頭當(dāng)做是“我”。這個(gè)設(shè)定就像陷阱，讓心落入其中，不能自拔。一旦撤除這些設(shè)定，念頭就只是念頭，影像也只是影像。

禪修培養(yǎng)的觀照力，就是幫助我們看清這些念頭和影像，進(jìn)而獲得不被念頭和影像左右的能力。在此之前，凡夫始終執(zhí)著于念頭，執(zhí)著于與之相關(guān)的影像。當(dāng)心陷入能所時(shí)，覺性就會被遮蔽。所以祖師用機(jī)鋒棒喝的凌厲手法，在出其不意的當(dāng)下，直接將學(xué)人的能所打掉，使覺性豁然顯現(xiàn)。但對于能所固若金湯的人，祖師也是奈何不了的，這正是禪宗只接引上根利智的原因。所謂上根利智，即學(xué)人本身的執(zhí)著很薄，能所形成的串習(xí)很弱，再輔以特殊情景和特定手法，就可能在一個(gè)臨界點(diǎn)上直接開悟，徹見本性。

當(dāng)然，這個(gè)“向上一著”不是人人可以遇見的。作為學(xué)人，必須根性極利；作為老師，必須有高明的引導(dǎo)手段，準(zhǔn)確把握火候，給予關(guān)鍵一擊。具備這兩個(gè)條件，才能“直指人心，見性成佛”。否則，是指不到也見不著的。

禪宗從達(dá)摩到六祖，接引的手法都很直接。二祖慧可拜見初祖達(dá)摩時(shí)，言：“我心未安，乞師與安。”祖師說：“將心來，與汝安。”直接讓你回觀反照：這個(gè)不安的心是什么，在哪里？凡夫心是躁動的，每個(gè)念頭都在尋找它所需要的食物，要權(quán)力，要地位，要感情。這不僅是二祖的問題，也是所有人的問題。祖師采用的解決方法是借力打力——把心拿來。

這個(gè)東西找得到嗎？

修行所做的，三藏十二部典籍所說的，都是在幫助我們尋找自己的心，認(rèn)識自己的心。不同只是在于，禪宗是以最直接的手段，讓我們在一念反觀之際，發(fā)現(xiàn)心其實(shí)是無形無相、了不可得的，從而看到心的本質(zhì)。初祖對二祖的教育，就這么簡單。但這個(gè)簡單又是不簡單的，否則就不可能在這電光石火的一瞬心心相印。

二祖對三祖也是同樣。當(dāng)時(shí)三祖還是一個(gè)居士，重病纏身，感到自己業(yè)障深重，去找二祖懺悔。二祖言：“將罪來，與汝懺。”手法和達(dá)摩如出一轍。我們經(jīng)常被情緒、煩惱、妄想所折磨，可妄想是什么？卻很少有人關(guān)注過。三祖沉吟良久，同樣發(fā)現(xiàn)：覓罪了不可得。因?yàn)樽锏幕A(chǔ)就是心，而心的本質(zhì)是空，所以罪也是因緣假相，其本質(zhì)并沒有離開空性。不僅如此，它的原始能量正是來自覺悟本體。

事實(shí)上，所有煩惱的原始能量都是空性，都是覺悟本體。在一路追尋的過程中，這種覺悟本體一旦產(chǎn)生作用，罪的影像就找不到了，所以說覓罪了不可得。二祖說：“我已經(jīng)給你懺罪了。你現(xiàn)在是一個(gè)居士，以后應(yīng)該出家，依三寶而住。”三祖就問：“我現(xiàn)在看到和尚，已經(jīng)知道僧是怎么回事，那佛是什么？法是什么？”二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”你現(xiàn)在體認(rèn)到的無所得的心，當(dāng)下就是佛，當(dāng)下就是法，當(dāng)下就是僧。后來，三祖有《信心銘》傳世，也是學(xué)習(xí)禪宗的重要內(nèi)容。

禪宗的發(fā)揚(yáng)光大，是到六祖惠能之后開始的。六祖有十大弟子，其中，南岳懷讓一系后來分化出溈仰宗、臨濟(jì)宗，青原行思一系分化出曹洞宗、云門宗、法眼宗，宋代臨濟(jì)一系分化出揚(yáng)歧和黃龍，稱為“五家七宗”。其中的每一派，都代表接引門人的不同宗風(fēng)。《景德傳燈錄》中，有一千多個(gè)公案記載著這些祖師們開悟、得道的因緣，可謂精彩紛呈。

比如曹洞提倡的是默照，是“攝心靜坐，潛神內(nèi)觀以悟道”的觀行方法。而臨濟(jì)參究的是話頭，循著話頭一路追索下去，直接體認(rèn)念頭沒有生起時(shí)的狀態(tài)。后來，這些方法因?yàn)闆]有善知識指導(dǎo)，就漸漸沒落，徒有其表了。默照呢，在那里照得渾渾沌沌，一片漆黑。參話頭呢，干脆就變成念話頭，念來念去，就是念不出個(gè)究竟。怎么辦？

一方面，要?jiǎng)?chuàng)造得遇善知識的因緣；一方面，要奠定修學(xué)基礎(chǔ)。禪宗要求學(xué)人有上根利智，否則就夠不著。現(xiàn)在不少人，看了些公案，也學(xué)著說“禪話”，其實(shí)都是在打妄想，是在迷惑系統(tǒng)說些“開悟”的話。這樣的說，除了能使凡夫心得到滿足，對修行沒有絲毫作用。因?yàn)槟愕男男胁坏剑拖褡鎺熣f的，是“蚊子叮鐵牛”，叮得進(jìn)去嗎？

禪宗之所以能在唐朝盛極一時(shí)，固然因?yàn)楫?dāng)時(shí)有很多明眼宗師，同時(shí)也因?yàn)閷W(xué)人有良好的教理基礎(chǔ)和心行狀態(tài)，所以才會碰撞出如此痛快淋漓的“向上一著”。當(dāng)我們距見道不是一步之遙，而是百步、千步乃至萬步時(shí)，如果不老老實(shí)實(shí)地次第前行，是永遠(yuǎn)也夠不著的。大家雖然也在講公案，講話頭，講禪修，但沒有足夠的見地和根機(jī)，也沒有明眼師長的指導(dǎo)，整個(gè)修行自然流于空洞，最后只剩下一些說法而已。

所以說，禪宗修行離不開三個(gè)方面，一是見地，二是基礎(chǔ)，三是明師，三者缺一不可。我們想要修習(xí)禪宗，同樣要從這三點(diǎn)入手。

總結(jié)

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