《食色性也》王之于水 txt全集小說附件已上傳到百度網(wǎng)盤，點擊免費下載：《食色性也》王之于水.txt大小：141.13K 已經(jīng)過百度安全檢測,放心下載點擊下載內(nèi)容預(yù)覽：故事開始的時候是傍晚，本文的女主人公正在街上無所事事地游蕩，等等，這不是一個描寫特殊職業(yè)人物的小說，而是一個輕松愉快的小白文。對了，讓我先介紹一下本文女主人公的基本情況吧：李小喬，女，25歲，受過高等教育，正當職業(yè)，相貌端正，身體健康，獨生女兒，雙親在堂，家境小康，父無小蜜母無小白臉，屬于那種一起買菜一起逛街一起看新聞聯(lián)播一起散步偶爾老倆口還可以打打花腔吵吵小架的幸福家庭。好吧，落入正題，既然李小喬同學(xué)是這樣的人見人愛花見花開，為什么下了班走在大街上還是一臉憂郁落落寡歡的模樣？這就需要把時間倒退到下班前的十分鐘左右。下午5點20左右，辦公室里群情激奮，就象是一群刑期已到即將釋放但還沒有獲得自由的慣偷，還沒出牢門就開始嘰嘰咕咕地商量今天晚上咱們是合伙干一票？或是多帶帶干上一票？而李小喬早已經(jīng)習(xí)慣根據(jù)先看錢包再來決定下一步，她懶洋洋地掏出錢包翻了一下，錢包里厚厚的一迭各式各樣有用沒用的卡，而就是沒……

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原來是孟子與告子辯論，“食色性也”這句話是只不過是告子的論點之一罷了，看來也不是孟子的觀點。那么我們平時經(jīng)常引用這句話，并先說上“連圣人都說過”，豈不是大錯特錯了嗎？ 告子主張性無善無不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構(gòu)成了為對人性的三種認識。告子所提出的“食色性也”這句話，是為了證明自己關(guān)于性無善無不善論的，告子主張“生之謂性”學(xué)，也就是主張食、色為人類生存所必需。在與孟子爭辯時，其實孟子對告子的這句話并未持反對的態(tài)度，也就是說孟子雖然是持性善論，也是基本上同意告子的這種觀點的，從什么地方可以看得出來呢？一、從下面的辯論可以看得出來，即孟子并沒有在此批判食色二字，只是從外與內(nèi)進行批駁；二、這還要從《孟子》這本書里面去找答案，這一個證明的過程甚是羅嗦，去找的過程，那真是累呀！翻了大半天的《孟子》，終于找到可以證明的句子，這是孟子與齊宣王進行對話時所提到的，孟子一如既往地宣揚仁政思想，而齊宣王卻如幼童般找出一些可笑的借口來拒絕實行仁政，如他提到他這個人“好貨”又“好色”，而孟子進行了針鋒相對的勸說：“……王如好貨，與百姓同之，于王何有？”“……當是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”從這可以看出孟子并不主張除去人的好貨好色的私心。 　　孔子說：“飲食男女，人之大欲存焉！”告子又主張：“食、色，性也！”孟子也不主張去除人的好貨好色之私心，可見平時人們在引用“食色性也”這句話是并不是多么太離譜的事情，但至少再不能說“孔子曾說過”這樣的話了，你可以說“我們的老祖先都曾經(jīng)說過”這樣的話，就比較準確了。三人有一貫的思想，這與他們同屬儒家學(xué)派可能有關(guān)，據(jù)后人考證，告子當屬于儒家弟子，他們?nèi)硕疾患s而同地尊重“人性”，他們身上閃耀著人道主義的光輝，只可惜后人牽強附會，將好端端一鍋味美鮮湯給弄餿了，比如宋儒理學(xué)家們，固然他們也有些許的貢獻。　　 　　時至今日，人們更是對“食、色”這兩個方面趨之若騖，幾乎達到了無所不用其極的地步，人們正在陷入越來越混亂的境地之中。太重視“吃”了，結(jié)果造成了對大自然的嚴重破壞及國家資源的嚴重浪費；太重視“色”，結(jié)果造成了無數(shù)的良家女子鋌而走險，從事骯臟的性交易，社會風氣敗壞，人心思亂。面對這種局面，如果再不反思，將會有巨大的抱復(fù)。實際上現(xiàn)在的抱復(fù)已經(jīng)出現(xiàn)了。很多例子可以證明這一點，比如最具震撼力是零三年的“非典”及今年的“禽流感”，這實際上是大自然對人類急功近利行為的一種巨大的無情的報復(fù)行為，還有愛滋病的泛濫更是對人類濫交行為的巨大的報復(fù)。人們對“食、色”的不加節(jié)制，使相關(guān)的商業(yè)行為完全蔑視人類的生存權(quán)利，只要能賺錢就行，具體一點說，人們所吃的已經(jīng)幾乎沒有什么能令人放心了，比如大米是有毒的、月餅是陳陷的、蔬菜農(nóng)藥殘留嚴重超標、牛肉是注水的、豬肉里面含有瘦肉精并且有的豬肉是用垃圾喂大的、魚是喂激素長大的、面粉里含有漂白劑嚴重超標、一些食品中竟含有蘇丹紅、垃圾食品如洋快餐（據(jù)說薯條里面含有致癌成份）、酒里加有敵敵畏等，不勝枚舉。　　 　　“食色性也”本是古代先賢對人的天性的一種尊重，沒想到后人卻不加思考地繼承并發(fā)揚光大，以至全世界沒有不知道中國美食的，時至今日，這種觀念實在應(yīng)該改改了。建立節(jié)約型社會，不但是國家的事情，更是個人應(yīng)必須做的。人們當然應(yīng)追求吃的好，玩的好，但是不能沒有節(jié)制，不能變本加厲地去破壞大自然，去做一些太過放縱的事情。 　　當法律不能禁止一些行為時，神秘的力量卻橫空出世，用來警醒世人應(yīng)做什么，不應(yīng)做什么！當人們的神經(jīng)變得極為麻木，不為所動時，也許將會有更大的災(zāi)難降臨到我們這個美麗的地球上

食色性也下一句是：仁，內(nèi)也，非外也。出處：春秋·孟子《孟子》告子曰：“食色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也。”白話釋義：告子說：“食欲、感官上的追求，是人的天性。仁是生自內(nèi)心的，不是外因引起的；義是外因引起的，不是生自內(nèi)心的。”

語出《孟子》—— 告子曰：‘食色性也.仁,內(nèi)也,非外也.義,外也,非內(nèi)也.’原來是孟子與告子辯論,“食色性也”這句話是只不過是告子的論點之一罷了,看來也不是孟子的觀點.那么我們平時經(jīng)常引用這句話,并先說上“連圣人都說過”,豈不是大錯特錯了嗎?　　告子主張性無善無不善論,與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構(gòu)成了為對人性的三種認識.告子所提出的“食色性也”這句話,是為了證明自己關(guān)于性無善無不善論的,告子主張“生之謂性”學(xué),也就是主張食、色為人類生存所必需.在與孟子爭辯時,其實孟子對告子的這句話并未持反對的態(tài)度,也就是說孟子雖然是持性善論,也是基本上同意告子的這種觀點的,從什么地方可以看得出來呢?一、從下面的辯論可以看得出來,即孟子并沒有在此批判食色二字,只是從外與內(nèi)進行批駁；二、這還要從《孟子》這本書里面去找答案,這一個證明的過程甚是羅嗦,去找的過程,那真是累呀!翻了大半天的《孟子》,終于找到可以證明的句子,這是孟子與齊宣王進行對話時所提到的,孟子一如既往地宣揚仁政思想,而齊宣王卻如幼童般找出一些可笑的借口來拒絕實行仁政,如他提到他這個人“好貨”又“好色”,而孟子進行了針鋒相對的勸說：“……王如好貨,與百姓同之,于王何有?”“……當是時也,內(nèi)無怨女,外無曠夫.王如好色,與百姓同之,于王何有?”從這可以看出孟子并不主張除去人的好貨好色的私心.孔子說：“飲食男女,人之大欲存焉!”告子又主張：“食、色,性也!”孟子也不主張去除人的好貨好色　　食色性也的含義之私心,可見平時人們在引用“食色性也”這句話是并不是多么太離譜的事情,但至少再不能說“孔子曾說過”這樣的話了,你可以說“我們的老祖先都曾經(jīng)說過”這樣的話,就比較準確了.三人有一貫的思想,這與他們同屬儒家學(xué)派可能有關(guān),據(jù)后人考證,告子當屬于儒家弟子,他們?nèi)硕疾患s而同地尊重“人性”,他們身上閃耀著人道主義的光輝,只可惜后人牽強附會,將好端端一鍋味美鮮湯給弄餿了,比如宋儒理學(xué)家們,固然他們也有些許的貢獻.　　時至今日,人們更是對“食、色”這兩個方面趨之若騖,幾乎達到了無所不用其極的地步,人們正在陷入越來越混亂的境地之中.　　“食色性也”本是古代先賢對人的天性的一種尊重,沒想到后人卻不加思考地繼承并發(fā)揚光大,以至全世界沒有不知道中國美食的,時至今日,這種觀念實在應(yīng)該改改了.建立節(jié)約型社會,不但是國家的事情,更是個人應(yīng)必須做的.人們當然應(yīng)追求吃的好,玩的好,但是不能沒有節(jié)制,不能變本加厲地去破壞大自然,去做一些太過放縱的事情.

這得從兩個方面來說。第一，從文化上來講。和尚承認“色”是一種屬性，這個好像很奇怪，其實就是……小孩子抓起一部手機，我們會說粑粑，不要，就拿走了，其實就是我們在孩子對這個世界沒有建立復(fù)雜認知的時候，一個簡單的辦法。食、色是一個人生命中的屬性，沒有這兩件事情很難生活下去。不食，大家都不活了；沒有性，大家都不生了，文明隨即消失，那眾神建立這個世界的意義就沒有了。釋迦牟尼傳的方法比較特別，佛家講放下執(zhí)著，那釋迦牟尼為了體現(xiàn)這一點，傳的方法就是突出一個“放下”什么都不要了，什么都杜絕了，情感、意念、思維全都不要了，得“入定”，“戒欲”。那不是還得吃么，有避谷的法門，但釋迦牟尼傳的方法里沒有避谷，還是照常吃東西。印度有瑜伽師能長時間避谷，一周、一年，據(jù)說發(fā)現(xiàn)了一個400多年的，還活著，但是這400年間他沒有正常的活動，那怎么聽法呀，所以說釋迦牟尼傳的方法里沒有這個，不要求避谷，這個法門主要是突出一個文化內(nèi)涵：放下執(zhí)著。沒有這一歷史事件，現(xiàn)在大家要理解什么是“放下執(zhí)著”就很困難。說和尚講“食色性也”確實，人離不開這兩樣?xùn)|西。最初，釋迦牟尼是拒絕居士的，不出家不能修這個法門。就有人問——我這都是看資料看來的，我覺得很有意思——說這個法門廣傳天下，人人都不生了，無后怎么辦。釋迦牟尼就說，想在家過常人的生活還能修成覺者（覺者就是佛）那得等到轉(zhuǎn)輪圣王降世才行，用圣王傳的方法才能修成，我這個法不出家修不成。既然在家也是有辦法“放下執(zhí)著”的，那為什么非得出家呢？是吧。第二，色——就是指性么？釋家講有色界和無色界，色即是空，空即是色。從這些句子上看，色是指物質(zhì)世界，如果是這樣，“食色性也”是指對食品和物質(zhì)世界的依賴是人的一種本性。這樣看來，這句話的意思是要求人在學(xué)習(xí)佛法時，思維要突破物質(zhì)世界看到“無色界”。

總結(jié)

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