《黃帝內經》簡稱《內經》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇.《素問》主要論述了自然界變化的規律、人與自然的關系等；《靈樞》的核心內容為臟腑經絡學說。《素問》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補入，到北宋嘉佑、治平（1057～1067）年間，設校正醫書局，林億等人在王冰注本的基礎上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內經素問》，雕版刊行，而定型。《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發現的《靈樞》傳本（即現存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。《黃帝內經》是我國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論是建立在我國古代哲學理論的基礎之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。黃帝內經成編於戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，并吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用樸素的唯物論和辨證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系， 成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。現存最早的中醫藥學著作《黃帝內經》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫圣張仲景"撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱"今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也"，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。

有人已經給出答案了 http://zhidao.baidu.com/question/5105316.html《黃帝內經》簡稱《內經》，是托名黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區、伯高等論醫之書。《黃帝內經》包括《靈樞》和《素問》兩部分，各卷81篇，共80余萬言。《黃帝內經》的著作時代，至今尚無定論。從其內容看，非一人一時之作，但一般認為其主要內容是反映戰國時期醫學理論水平的，基本定稿時期應不晚于戰國時期。當然，其中有些內容可能出于秦漢及六朝人之手。

相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來 。黃帝是不是精于醫學，我們并沒有確切的資料可以證明，但是黃帝時代已經有了醫療活動卻是可以找出很多歷史的證據。約5000年前新石器時代遺址的出土文物中，就已經有了骨針、石斧等器具，其中有的器具非常類似《黃帝內經》所描述的“九針”中的叁棱針與按摩用的錐形針。

《黃帝內經》又稱《內經》，相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫家傳承增補發展創作而來。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。先秦時期，持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內經這樣科學巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。戰國時期，持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內經·素問》與同樣是戰國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品。西漢時期，明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現于漢代等證據推斷《素問》產生于西漢時期。現代中醫學專家劉長林、吳文鼎等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內經》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。

《黃帝內經》的書名冠以黃帝，但作者并非軒轅黃帝。黃帝本是我國歷原始社會末期生活在中原一帶的民族之一，與“神農氏”并稱為漢民族始祖。由于神農、黃帝兩個民族對華夏文化有著深遠影響，所以作為炎黃子孫的漢民族，往往把祖先的一些發明創造、典章制度等假讬于黃帝之名。據現代一些學者研究，認為《黃帝內經》一書，并一個人所作，而是一部起始于戰國，完成于西漢的跨時代集體之作。從現存的《黃帝內經》可以看出，除后人的部分增補外（例如唐代王冰對《素問》的增補），其內容有許多學術觀點不一和自相矛盾之處。從書中所引用的《奇垣五中》、《陰陽從容》、《揆度》、《明堂》、《上經》、《》等久已失傳的古代醫經著作，它的寫作時代又很久遠。所以《黃帝內經》應當是我國古代醫家對秦、漢以前各醫學家之醫學理論的結論A編，而假以黃帝之名，來提高其學術地位。

《黃帝內經》為我國現存最早的醫學理論著作。應該指出，《黃帝內經》的價值不僅是在歷史上對祖國人民的保健事業作出過巨大的貢獻，直到現在，還在起著指導臨床實踐的作用，因為它蘊藏著豐富的科學成分，包許了祖國醫學的基本理論知識。 《黃帝內經》的成書年代和它的組成內容、關于探討《黃帝內經》成書年代的問題，早經許多學者在這方面作過考證。一般都認為寫成于戰國時期，加上“黃帝”的名字，不過是后人的偽托而已。在它匯編成書以后，又經過兩漢時代或更晚一些時期的學者作了修訂和補充。《黃帝內經》這部書名，最早見載錄在《漢書。藝文志》里面。今天所說的《黃帝內經》，它的組成包括了《素問》和《靈樞》兩大部分，各有文章81篇，內容非常廣泛，有生理、病理、解剖、疾病的診斷和治療，以及預防醫學思想等各個方面。《黃帝內經》的基本理論——陰陽五行學說、陰陽五行學說是我國古代的哲學思想，古代人民對各種自然現象，經過長期的觀察，認識到宇宙間一切事物，都存在著對立統一的兩個方面，可以用“陰陽”這兩個字來概括，例如日為陽、月為陰、火為陽、水為陰、男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰，動的為陽、靜的為陰，興奮的為陽、抑制的為陰，功能性的為陽、物質性的為陰、亢進的為陽、衰退的陰，熱的為陽、寒的為陰。陰陽既是代表一切事物或現象的相互對立而又統一的矛盾著的兩個方面，因此在某些意義上來講，陰陽學說是符合瓣證法的。陰陽者天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始治病必求于本。要求我們在診斷和治療疾病上都不能離開陰陽這個“綱紀”。五行就是木、火、土、金、水。一部古書《左傳》中就記載著：“天生五材，民并用之，非一不可”。這里雖然沒有用上“五行”兩字，但顯然是指木、火、土、金、水五種材料而言，并且說明都是人們生活中不可缺少的物質基礎，非常樸素，一點也沒有神秘的色彩。在它滲透到醫學領域以后，首先是用來和人體的五臟相配合，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。五臟中的一臟和其他四臟的關系，以擬五行中的一行對其他四行的關系。例如肝和心、脾、肺、腎之間的關系，是以木和火、土、金、水之間的關系來比擬的。五行學說認為木、火、土、金、火之間有相互推動的作用，就是所謂“五行相生”；同時也有相互制約的作用，這就是所謂“五行相克”。它在中國古代醫學中的運用，在說明人體內部臟器的聯系時，當正常的生理狀況下，便是有規律性的活動；當病理的狀況下，便是正常規律性的破壞。從而以陰陽五行學說為憑借，成了論證事物和事物之間有聯系的概念，具有自發的瓣證法思想，是表現在中國古代醫學中的樸素唯物主義哲學。《黃帝內經》的科學性、黃帝內經認為陰陽兩氣是產生一切的根源。針對了當時的神鬼致病的迷信思想，在《素問。四氣調神大論》中說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。這是說，陰陽四時的變化，是萬物生長、衰老、死亡的根本，違背了它，就要產生災害，順從了它，疾病就不會產生，這是養生保健的原則。《黃帝內經》對疾病的治療也在《素問。至真要大論》中指出：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。說的只要仔細觀察陰陽的所在而加以調整，達到平衡為目的。也就是說，陰陽兩氣在人體內能夠維持正常的相對平衡，就是健康，如果失調，就會害病。《黃帝內經》還認識生理、病理現象和自然界外在環境有關以外，更指出與人體本身內在的情志活動有著密切的相互關系，由此看出，《黃帝內經》始終認為在討論疾病原因以及保健方法上，都必須充分考慮整個客觀內處環境。《黃帝內經》也體現了預防醫學思想，在《靈樞，本神篇》寫著：“故智者之養生也，必順四時而適寒暑；和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是則僻邪不至，長生久視”。說是有知識的人，他們采取的保健方法，一定是順著春夏秋冬四季的時令，適應寒暑不同的氣候，調和自己的情志，不能過喜過怒，并能很好地適應周圍的環境；調節陰陽的變化盛衰，使它相對平衡。象這樣就病邪無從侵襲，于是可以延長生命而不易衰老了。《素問。四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。《黃帝內經》在討論了人體生理、病理、解剖形態等以外，更注意機體功能有互相聯系、互相制約的關系，以為人體除了臟腑，還有精、氣、津、液、血、脈、皮膚、肌肉、骨骼、五官等，各自發揮自己的功能，而且組成整體，它們在發揮各自作用的時候，不是孤立的而是相互聯系的，更重要的是以經絡貫串了統一的整體。對《黃帝內經》應有的評價自然現象、理現象、病理現象都是錯綜復雜的，遠在二千多年以前，由于生產力水平及科學實踐的限制，人們還不可能深刻地認識這些規律。《黃帝內經》集中反映了中國古代哲學與醫學的結合。還意味著中國古代唯物主義哲學在醫學領域中得到進一步的闡述。春秋戰國時代，我國醫學經歷了長時期的實踐，積累了豐富的經驗，因而有可能寫出符合當時科學要求的醫學著作，《黃帝內經》正是用樸素的唯物觀點和自發的辯證法思想來認識人體的生理現象、疾病原因、情志活動等問題，并針對神教迷信思想作斗爭，它為后世醫學的進一步發展，開避了道路。老黃寫的黃帝內經是黃帝寫的。

總結

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