持名念佛，普被三根

持名念佛，普被三根

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人參學。遵元音老人囑咐，2000年后，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

凈土一門，普攝群機，圓該萬法。如此廣大，如此方便，智慧不夠的人，難免會有錯誤地理解。若是依照錯誤的理解而修行，不但不能獲得利益，反而會受錯誤知見的危害。下面我們說說持名念佛、三根普被的情況。

若是上根人，對于“是心作佛，是心是佛”，他信得及，見得徹，行得利，證得圓，一句彌陀，當下頓斷，當下見佛。當下見佛，當下往生，更不待來生，凈土宗所謂一念往生、十念往生是也。

若是中根人，聰明之故，對于“是心作佛，是心是佛”，他信不及，見不徹，總在意識里打轉轉。信不及故，總是懷疑。依據經文，意識解會，卻實行不得。畫餅不能充饑，想象皆非實際，總不是他親證親見的，故曰見不徹。

若是下根人，愚鈍之故，信得切，見幾無。信得切故，沒有疑惑，深信有如此美好的極樂世界。深信之故，念佛之時，誠心誠意，一心向往。深信之故，容易放下，容易成就。這樣的人，大都著相見佛，著相見凈土。著相見佛，著相見凈土，這是不能見佛的，這是不能見凈土的。這一類的人，須借著他著相的力量，達到心一定境。達到心一定境時，再借著過來人的幫助，方能脫相證真，花開見佛，往生凈土。若無過來人的幫助，著相修行的人，那是無法走出自我編織的妄想境界的。所以，下根人的修行，也是十分困難的。

心即是土，土即是心，心外無土，土外無心，《維摩經》云：“欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”修行人的心清凈了，則一切處清凈，一切時清凈，十方剎境，無不清凈。心若不凈，金銀圍繞，也是塵埃，名揚天下，亦同繩索。至于西方，放下之義，休歇之義。全體放下，一絲不掛，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，亦名究竟解脫。此是凈土的本義。

凈土的本義，說與上根人，可以真心直說。上根人聞之，一聞便信，一信便行，一行便證。

凈土的本義，說與中根人，只須半隱半顯。半顯半隱之故，可以理解，可以得凈土修行的大致方向。同時，又令他思想不及，妄想不得。

至此地步，唯有修行，求證實際。

凈土的本義，說與下根人，只須隱藏，將凈土的本義隱藏在方便說法中，若是直接說與他，告之曰“心即是佛，佛即是心。心外無佛，佛外無心”，他便不生信仰。不生信仰故，則無動力，亦無行持。若無信無愿無行，又怎能見彌陀？對于下根人，只好將凈土的本義隱藏在方便說法中，告之曰：佛具有怎樣的功德莊嚴，持名念佛具有怎樣果報，等等。以佛的功德莊嚴，折服學人的貢高我慢。以持名念佛的方法，消其學人的煩惱六賊，令學人于不知不覺之中，進入方便解脫之境。學人處于方便解脫之境，便會顯現大智慧。有了大智慧，便可與其說凈土的本義，令其當下見性，當下往生。

人有根器之差，法有方便之說。種種方便，回向凈土，回歸自性。回歸了凈土，回歸了自性，這里無二亦無三，除佛方便說。

總結

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