我國現(xiàn)存最早的天文著作是漢代史學家司馬遷所著的《史記?天官書》司馬遷出身于史官世家，那時，史官兼掌天象司馬遷自幼受家庭的影響，對天文觀測也很勤奮他擔任太史令后，能夠看到豐富的文獻資料，這對他總結漢代以前人們所認識的星宿非常有幫助。 他在《史記?天官書》中記下了558顆星，創(chuàng)造了一個生動的星官體系，奠定了我國星官命名的基礎為什么要把星官記入史書呢？司馬遷說過：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？”意思說，我國自從進入氏族社會以后，氏族領袖都要觀測日月星辰以授民時。 組織制定歷法并頒布歷法是歷代帝王的皇權象征制定歷法就要考察太陽和月亮的運行規(guī)律，特別是認識和測量背景上的恒星，才能更準確地研究日、月和五大行星的運動規(guī)律天象關系到政體，星官入史也就不奇怪了從《史記?天官書》中可以看到司馬遷創(chuàng)造的巧妙的認星方法；從中了解我國觀星紀年的方法和對日月及五大行星運動規(guī)律的認識；看到我國古代對特殊天象的認識和命名；還可酣饑豐渴薟韭奉血斧摩以發(fā)現(xiàn)司馬遷觀察記錄下的天象和變化。

都是經(jīng)典著作，分別是：1、哥白尼——《天體運行論》2、牛頓——《自然哲學的數(shù)學原理》3、伽利略——《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》

1609年，伽利略制作了一架口徑4.2厘米，長約1.2米的望遠鏡。他是用平凸透鏡作為物鏡，凹透鏡作為目鏡，這種光學系統(tǒng)稱為伽利略式望遠鏡。伽利略用這架望遠鏡指向天空，得到了一系列的重要發(fā)現(xiàn)，天文學從此進入了望遠鏡時代。1611年，德國天文學家開普勒用兩片雙凸透鏡分別作為物鏡和目鏡，使放大倍數(shù)有了明顯的提高，以后人們將這種光學系統(tǒng)稱為開普勒式望遠鏡。人們用的折射式望遠鏡還是這兩種形式，天文望遠鏡是采用開普勒式。

《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學著作。在長期觀測天象的基礎上,戰(zhàn)國時期楚人甘德(今屬湖北)、魏人石申(今屬河南開封)各寫出一部天文學著作。后人把這兩部著作合起來,稱為《甘石星經(jīng)》。

《十萬個為什么》 作者：（蘇）伊林 譯者：鄭繽 古時的時（大時）不以一二三四來算，而用子丑寅卯作標，又分別用鼠?；⑼玫葎游镒鞔?，以為易記。 具體劃分如下： 子（鼠）時是十一到一點，以十二點為正點；丑（牛）時是一點到三點，以兩點為正點；寅（虎）時是三點到五點，以四點為正點；卯（兔）時是五點到七點，以六點為正點；辰（龍）時是七點到九點，以八點為正點；巳（蛇）時是九點到十一點，以十點為正點；午（馬）時是十一點到一點，以十二點為正點；未（羊）時是一點到三點，以兩點為正點；申（猴）時是三點到五點，以四點為正點；酉（雞）時是五點到七點，以六點為正點；戌（狗）時是七點到九點，以八點為正點；亥（豬）時是九點到十一點，以十點為正點。 古時計時工具有許多中，常見的有兩種，一是“日晷”，二是“漏”。 日晷是以太陽影子移動，對應于晷面上的刻度來計時。日晷也是通過觀測日影計時的儀器，主要是根據(jù)日影的位置以確定當時的時辰或刻數(shù)。從出土文物來看，漢以前已使用日晷，在機械鐘表傳入中國之前，日晷一直是通常使用的計時器。日晷的主要部件是由一根晷針和刻有刻線的晷面組成，隨著太陽在天空運行，晷針的投影像鐘表的指針一樣在晷面上移動，就可以指示時辰。 大家應該在北京故宮里和觀象臺上見過。 漏是以滴水為計時，是由四只盛水的銅壺組合，從上而下互相迭放。上三只底下有小孔，最下一只豎放一個箭形浮標，隨滴水而水面升高，壺身上有刻度，以為計時。 （同學，你有十萬個為什么著本書么？看書更簡單）

這問題問得有點問題！首先“天文”是對天體運行規(guī)律研究的系統(tǒng)知識。只能說是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不能說發(fā)明。其次“歷法”是把天象與時間計量結合起來的方法。有很多種，各個民族都有獨特的歷法系統(tǒng)，有時候并不是一個人的發(fā)明，而是全民族長期發(fā)展形成的。至于“天文歷法”，并不存在這么一種歷法呀！

總結

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