有關(guān)《三字經(jīng)》作者歸屬，相傳出自宋元之際寧波大學(xué)者王應(yīng)麟之手。　　不過在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻(xiàn)展上，展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上“區(qū)適子手著”5個(gè)大字佐證了《三字經(jīng)》出自順德。據(jù)明清之際的屈大均在《廣東新語》卷11中記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》乃宋末區(qū)適子所撰。”另一位廣東學(xué)者凌揚(yáng)藻在《蠡勺編》中，也認(rèn)為《三字經(jīng)》是區(qū)適子所撰。　　這在浙江寧波學(xué)者中引起了強(qiáng)烈反響。一些學(xué)者認(rèn)定，《三字經(jīng)》的作者早被確認(rèn)是王應(yīng)麟無疑。　　王應(yīng)麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞縣人。他少年時(shí)通《六經(jīng)》，淳佑元年(1241年)中進(jìn)士，歷任過秘書監(jiān)、吏部侍郎等諸多官職，博學(xué)多聞，長(zhǎng)于考證，著述豐厚。而據(jù)《中國(guó)帝陵》作者王重光介紹，王應(yīng)麟的文集未見載有《三字經(jīng)》。《三字經(jīng)》誕生于元初，直到明代才廣為流傳，明清人多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。王應(yīng)麟嘔心瀝血寫就的弘富著述并未得到廣泛傳播，反而是這本未收入正集的小冊(cè)子卻家喻戶曉，流傳數(shù)百年。　　寧波地方文史研究專家桂心儀先生認(rèn)為有3點(diǎn)理由可界定作者是王應(yīng)麟：其一，《三字經(jīng)》非博學(xué)多聞的大手筆不能作；其二，《三字經(jīng)》僅為兒童上學(xué)的啟蒙教材，非熱愛兒童教育者不愿撰；其三，《三字經(jīng)》敘寫歷史文化原來只到唐宋為止。　　有關(guān)《三字經(jīng)》作者歸屬，一直是個(gè)歷史“公案”。比如《辭源》釋詞為：“相傳為南宋王應(yīng)麟編”，又有說是“宋末區(qū)適撰”、“明人黎貞撰”。

《三字經(jīng)》其書作者說法大致有四種： 一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應(yīng)是宋末區(qū)適子； 二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰； 三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說； 四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號(hào)深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。一般來說，《三字經(jīng)》作者應(yīng)為王應(yīng)麟。 《三字經(jīng)》具有識(shí)字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識(shí)與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實(shí)無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來備受贊譽(yù)。 《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經(jīng)》后來居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序，未必便是根據(jù)三書之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實(shí)上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時(shí)間之久觀而言，《三字經(jīng)》 在中國(guó)古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。 巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。

三字經(jīng)，作者：宋代王應(yīng)麟。背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”在格式上，三字一句朗朗，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物，合稱“三百千”。

家喻戶曉的《三字經(jīng)》，其作者是誰一直是段歷史公案。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《三字經(jīng)》的作者是浙江省鄞州籍的南宋大學(xué)者王應(yīng)麟。日前，廣東省社科院歷史研究員陳忠烈和順德歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李健明經(jīng)研究考證，認(rèn)為南宋末年的佛山人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的作者。順德區(qū)政府決定將《三字經(jīng)》作為本地的文化項(xiàng)目申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此事在寧波文化界人引起強(qiáng)烈反響，昨晚，陳忠烈、李健明與來自寧波文化研究者、寧波大學(xué)兼職教授王重光與寧波大學(xué)教授戴松岳受邀共聚佛山電視臺(tái)《飛鴻茶居》，就《三字經(jīng)》作者問題展開激烈的討論。文本之爭(zhēng)《小學(xué)紺珠》與《三字經(jīng)》內(nèi)容矛盾是否說明作者不同？李健明首先提出質(zhì)疑：在《三字經(jīng)》與王應(yīng)麟所著的《小學(xué)紺珠》中，有多處內(nèi)容出現(xiàn)矛盾：例如對(duì)“三國(guó)”的排序，《小學(xué)紺珠》中的排序是“漢魏吳”，而《三字經(jīng)》中的排序則是“維蜀吳”，兩者的不同，反映出作者歷史價(jià)值觀的不同；另外，《三字經(jīng)》中有一處講到梁浩82歲中狀元，而《小學(xué)紺珠》則說他是28歲的少年?duì)钤ｊ愔伊姨岢鲅a(bǔ)充，在《三字經(jīng)》中，提到“五倫”時(shí)，把“夫婦”、“父子”放在“君臣”之前，這并不是一個(gè)普通的失誤，而是關(guān)系到作者如何看待“君臣”的關(guān)系，王應(yīng)麟作為一個(gè)典型的大儒，不可能做出這樣的排序。戴松岳作出回應(yīng)，兩書出現(xiàn)的矛盾，可能是因?yàn)樽髡咴诓煌瑫r(shí)間段著書，價(jià)值觀發(fā)生變化。而梁浩的故事等出現(xiàn)的不同，則是因?yàn)橹髅鎸?duì)的對(duì)象不同，作者也需要有不同的表述方法。但兩書都貫穿了變遷的思想，并體現(xiàn)了“經(jīng)以論史，緯以述世”的寫作精神，可見兩書的作者是同一人。作者之爭(zhēng)《三字經(jīng)》作者是王應(yīng)麟還是區(qū)適子？傳遍全國(guó)的《三字經(jīng)》到底是誰寫的？是一段爭(zhēng)執(zhí)了400多年的歷史公案。根據(jù)學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，普遍認(rèn)為《三字經(jīng)》的作者是南宋寧波學(xué)者王應(yīng)麟。不過廣東學(xué)者李健明與陳忠烈十幾年來，通過對(duì)文獻(xiàn)、版本等史料的考證研究，得出結(jié)論：《三字經(jīng)》是由順德人區(qū)適子所著，與王應(yīng)麟無關(guān)。寧波學(xué)者戴松岳與王重光則提出，寧波的學(xué)者通過對(duì)作者的內(nèi)在素質(zhì)、學(xué)問、當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展及《三字經(jīng)》的傳播途徑等方面的研究，得出結(jié)論是：《三字經(jīng)》作者就是王應(yīng)麟。他們認(rèn)為，佛山的區(qū)適子可能是在《三字經(jīng)》傳播過程起到積極作用，但并非作者。戴松岳認(rèn)為，《三字經(jīng)》字雖不多，但其篇幅廣、容量之高、水平之高、信息量之大，作者必須兼具幾個(gè)條件：是位知識(shí)豐富的鴻儒大家；熱心兒童教育并有這方面的實(shí)踐；書中思想與平時(shí)所講的一致；習(xí)慣寫三句式文體等，而在宋代，能符合以上幾個(gè)條件的只有王應(yīng)麟。不過，王重光則認(rèn)為，《三字經(jīng)》中其實(shí)存在許多瑕疵，更適合當(dāng)時(shí)珠三角地區(qū)的人。并且，他引用當(dāng)時(shí)江浙學(xué)子的話證明，區(qū)適子也是一位知識(shí)淵博的人。文獻(xiàn)之爭(zhēng)文獻(xiàn)為何沒記載王應(yīng)麟為《三字經(jīng)》作者？李健明提出，從明代的《廣東通志》及《南方人物志》，及順德歷代縣志都清晰注明區(qū)適子為《三字經(jīng)》作者。而且，咸豐年間順德籍探花李文田作注的《三字經(jīng)句釋》也直接指出區(qū)適子為《三字經(jīng)》作者。他質(zhì)疑：如果此書作者是王應(yīng)麟，從宋代至民國(guó)時(shí)期，寧波的各種記敘王應(yīng)麟的文獻(xiàn)中，為何都沒有記載王應(yīng)麟就是《三字經(jīng)》的作者？對(duì)此質(zhì)疑，戴松月回應(yīng)說，《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟寫給子女，用來對(duì)他們進(jìn)行啟蒙教育的書，作為一名大儒，他并未將其視為主要著作，也未被后人視為其重要文學(xué)成就，因此沒有記載下來，隨著時(shí)光的流逝，這部作品才凸顯出重要價(jià)值。爭(zhēng)論是為了更好的溝通場(chǎng)上爭(zhēng)論非常激烈，不過，佛山、寧波兩地的學(xué)者都表示，爭(zhēng)論是為了得到更好的溝通與交流，互相補(bǔ)充彼此的資料與想法。陳忠烈表示，不管《三字經(jīng)》的作者是誰，作者歸屬地是哪里，相信兩地的市民都會(huì)好好讀這本書，從學(xué)術(shù)的角度出發(fā)，研究《三字經(jīng)》的作者是誰很有學(xué)術(shù)意義。王重光也表示，希望通過這次爭(zhēng)論促進(jìn)本土文化的回歸，使人們關(guān)注傳統(tǒng)文化。但他也提出自己的憂慮，希望爭(zhēng)論的背后不要存在功利問題。

有關(guān)《三字經(jīng)》作者歸屬，相傳出自宋元之際寧波大學(xué)者王應(yīng)麟之手。 不過在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻(xiàn)展上，展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》封面上“區(qū)適子手著”5個(gè)大字佐證了《三字經(jīng)》出自順德。據(jù)明清之際的屈大均在《廣東新語》卷11中記載：“童蒙所誦《三字經(jīng)》乃宋末區(qū)適子所撰。”另一位廣東學(xué)者凌揚(yáng)藻在《蠡勺編》中，也認(rèn)為《三字經(jīng)》是區(qū)適子所撰。 這在浙江寧波學(xué)者中引起了強(qiáng)烈反響。一些學(xué)定，《三字經(jīng)》的作者早被確認(rèn)是王應(yīng)麟無疑。 王應(yīng)麟(1223—1296)，字伯厚，南宋鄞縣人。他少年時(shí)通《六經(jīng)》，淳佑元年(1241年)中進(jìn)士，歷任過秘書監(jiān)、吏部侍郎等諸多官職，博學(xué)多聞，長(zhǎng)于考證，著述豐厚。而據(jù)《中國(guó)帝陵》作者王重光介紹，王應(yīng)麟的文集未見《三字經(jīng)》。《三字經(jīng)》誕生于元初，直到明代才廣為流傳，明清人多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。王應(yīng)麟嘔心瀝血寫就的弘富著述并未得到廣泛傳播，反而是這本未收入正集的小冊(cè)子卻家喻戶曉，流傳數(shù)百年。

《三字經(jīng)》其書作者說法大致有四種： 王應(yīng)麟 一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應(yīng)是宋代末年的區(qū)適子； 　　二、清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據(jù)此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰； 　　三、或者又有區(qū)適子所撰，黎貞增廣之說； 　　四、世傳王應(yīng)麟撰，王應(yīng)麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號(hào)深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認(rèn)為《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。 《三字經(jīng)》具有識(shí)字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念，即傳授知識(shí)與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢，樸實(shí)無華，深入淺出，情真意切．此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷，歷來備受贊譽(yù)。 《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，俗稱“三百千”，而《三字經(jīng)》后來居上。這里的“居上”殆源于數(shù)字順序，未必便是根據(jù)三書之內(nèi)容與作用的有意排列。但事實(shí)上，綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時(shí)間之久觀而言，《三字經(jīng)》 在中國(guó)古代蒙書教材中，不能不說是影響最大、最有代表性的書。 巍哉，《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。 　　作者是誰？該書的作者應(yīng)該不止是宋代的王應(yīng)麟一個(gè)，因?yàn)樵凇度纸?jīng)》中有這樣一句話：“明太祖，久親師。傳建文，方四祀。遷北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。”顯然在明代以后，也有人完善過此書。

總結(jié)

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