紅樓夢真正的作者是，曹雪芹寫了一半紅樓夢，之后就去世了，后來高鶚來寫

《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹的章回體長篇小說。早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。程偉元搜集到后四十回殘稿，邀請高鶚協同整理出版百回全本，定名《紅樓夢》。亦有版本作《金》《脂硯齋重評石頭記》。《紅樓夢》是一部具有世界影響力的偉大作品，舉世公認

吳梅村是明清之際的大才子，他的詩詞絕對是上乘之作，有杜甫、蘇東坡的影子。但他對待人生的嚴肅性，絕對沒有到達《紅樓夢》的地步。

1、《紅樓夢》的作者是曹雪芹。　　2、《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。此書有120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統。新版通行本前八十回據脂本匯校，后四十回據程本匯校，署名“曹雪芹無名氏續，程偉元、高鶚整理“。　　3、曹雪芹（約1715-約1763），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，籍陽（一說遼陽），生于南京，約十四歲時遷回北京。曹雪芹出身清代內務府正白旗包家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。　　曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈绔、富貴風流的生活。正六年（1728），曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。后又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟為生 。曹雪芹素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力，歷經多年艱辛，終于創作出極具思想性、藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。

個人比較認同以下這種觀點，黛玉他嫁，寶玉娶寶釵，你可細看——《紅樓夢》里林黛玉的真正結局：黛玉因始料未及的變故被迫嫁人，不久寶玉無耐之下娶了寶釵。黛玉婚后不久因思念寶玉而死，寶玉得知悲痛以極才會出家。關于《紅樓夢》中林黛玉的結局，有人說她焚稿絕食，或者沉湖自盡，或者上吊身亡，或者更悲更慘……但這些說法都是段章取義，缺乏對小說人物的整體把握，缺乏對曹公婚戀觀的正確認識。 《紅樓夢》中將寶黛之情寫到男女之愛的極至，而愛的悲劇亦寫得如此美麗精致，但曹公在書中有多次交待了事情的真相。 交待一： 《紅樓夢》常循一正一副、反復暗寓的方式交待情節。頭四回里故事的主角到齊，第五回可謂總括，第六回才是故事真正的開始，所有人物開始生活起來。脈絡如此清晰，為何這里要有一個例外，曹公為何要在第二至第四回里講一個獨立的故事：香菱、馮淵與薛蟠？ 它不是一般的引子。香菱在以后的故事中著墨不多，并非是作者想主要刻畫的人物，而她一生的命運卻拿到開篇獨立完成，她那樣重要嗎？其實曹公的本旨是在頭五回交待故事的全部情節，而非真的展開情節，那么香菱這個刻意的安了什么？ 黛玉之父與香菱之父同樣于賈雨村落破之際予以相助，此后兩個孤女同樣離家寄人籬下，二人又都與賈雨村有某種聯系，這是巧合嗎？香菱的作用已很明顯了，而曹公擔心世人不解香菱即黛玉命運的暗示，還作了其它一些牽強的描寫： 1、皆知黛玉為芙蓉花，芙蓉是蓮（荷）的別名，而香菱原名英蓮。2、香菱的容貌酷似秦可卿，而秦可卿兼俱寶釵、黛玉之美。3、曹公贊許黛玉詩詞上面的才華，也令香菱有此向往。香菱此后在書中被提及的情節主要是師從黛玉作詩，寶釵之才不遜黛玉，香菱何必舍近求遠呢？此乃刻意為之。4、薄命司有“金陵十二釵正冊”，偏又多出個“金陵十二釵副冊”，這一冊中只列了一個女子，便是香菱。且看她的判詞，其中一句“自從兩地生孤木”，可指夏金桂，亦可指“林”。而黛玉的判詞圖畫中有“兩株枯木”，這也是巧合嗎？ 5、書中癩頭和尚欲超度兩個女子，一個便是香菱。為何是香菱？既然她這樣特殊，為何書中毫不涉及香菱的性格描寫？可見她于曹公眼中不是一個人，而是符號。再則，寶黛的前緣為何要從香菱的父親甄士隱的夢中道出？6、最重要的暗示，即第八十回恰恰終結于香菱飽受欺凌，命將不久之時。實際上經過千方百計地布線設局，至此，已無須再交待那隱去的關于黛玉的真相了。 交待二： 第一回，二仙師對動了凡念的石頭警示：“好事多魔，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空”，此是對寶玉姻緣的預示。石頭此去將“空歡喜”，必是起先黛玉許給了寶玉的，此后才發生出乎意料的變故。 交待三： 第九回頑童鬧學堂，冷眼看象突兀了些，與其它章回沒什么關聯，但自有深意在里面。寶玉私塾時好男風，可與馮淵相似？該回兩個學童“香憐”（香菱）、“玉愛”（愛玉諧音“黛玉”），這二人曾受薛蟠寵愛，而那個玉愛又是寶玉喜歡的。曹公這樣設局不僅僅是描述少年的成長歷程，此處，薛蟠將香菱與黛玉聯系起來。 在第四回：賈雨村得知香菱、馮淵一事嘆道“這也是他們的孽障遭遇，亦非偶然。不然這馮淵如何偏只看準了這英蓮？這英蓮受了拐子這幾年折磨，才得了個頭路，且又是個多情的，若能聚合了，倒是件美事，偏又生出這段事來。這薛家比馮家富貴，想其為人，自然姬妾眾多，淫佚無度，未必及馮淵定情于一人者。這正是夢幻情緣，恰遇一對薄命兒女”。一見鐘情的香、馮以“孽障遭遇，亦非偶然”來形容是不是太勉強了？其實它應該是暗指寶黛的“前生木石之約”。

學術界對《紅樓夢》的作者至今存在爭議，但一般認為前80回作者為曹雪芹，后40回作者為高鶚。關于《紅樓夢》作者的爭議：一、前八十回1. 曹雪芹說曹雪芹（約1715- 約1763），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍沈陽（一說遼陽），先世原是漢人，明末入滿洲籍，屬滿洲正白旗。曹雪芹著《紅樓夢》，有史證，有自證，史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料，自證即原著第一回的作者署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權，有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至于曹雪芹前面的那一串名字，則另有深意：首先是障眼法，羅列一堆馬甲以防范文字獄風險（事實證明這招相當奏效，既忽悠了清政府，又捉弄了索隱派）；其次是自謙，曹雪芹集中華傳統文化之大成，站在五千年古圣先賢的肩膀上創作《紅樓夢》，他筆下的賈府一家之史可謂集二十五史之精華于一身，故自謙“披閱增刪”，以示不敢貪天之功為己有，不敢貪古圣先賢之功為己有，與《作者自云》“雖我不學，下筆無文”表現的自謙態度一致；再次是入圣，曹雪芹署名附著于女媧補天神話，石頭、空空道人都是神話形象，東魯孔梅溪則調侃山東孔圣人之后（即衍圣公），從而構筑一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑，強化《石頭記》受命于天的神圣性。2. 非曹雪芹說新索隱派質疑“曹學”，在曹雪芹之外索隱出多達65個作者，如洪升、吳梅村、曹頫及其他聞所聞的人物都被拉來做《紅樓夢》作者，炒作、娛樂、戲說的成分大于求真、求實、求是的成分。二、后四十回1. 高鶚續書說后四十回與前八十回在思想旨意、寶黛性格、藝術風格上均存在差異，張問陶《贈高蘭墅鶚同年》自注云：“傳奇《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補。”因此，胡適、俞平伯、顧頡剛、吳世昌、周汝昌、李希凡、蔡義江等人把后四十回的著作權給了高鶚。深圳大學研制出《紅樓夢》電腦多功能檢索系統，結論：“前八十回和后四十回在用詞和描寫等方面有很大差異；全書所有的生僻字都出現在前八十回，后四十回一個也沒有；全書描寫亭臺樓閣265次，絕大部分都在前八十回，后四十回共有五處。”2. 無名氏續書說王利器說：《紅樓夢》后四十回是程偉元就舊傳本加工訂正而成的，也就是如他自己所說的“準情酌理，補遺訂訛”。人民文學出版社2007年第三次修訂后推出的《紅樓夢》校注版署名“曹雪芹著，無名氏續，程偉元、高鶚整理”。該社古典部主任周絢隆說：“（張問陶所說）‘補’字恐怕應該是補訂而不是續補的意思”。程偉元以“一日偶于鼓擔上得十余卷”來敘說《紅樓夢》后四十回的來歷，很多人認為這是搪塞的借口，但馮其庸認為：要否定這段話，沒有確鑿的、充分的證據是不行的。[2] 3. 曹雪芹原著說張新之說：“有謂此書止八十回，其馀四十回，乃出另手，吾不能知。但觀其通體結構，如常山蛇首尾相應，安根伏線，有牽一發全身動之妙，且詞句筆氣，前后全無差別。則所增之四十回，從后增入耶，抑參差夾雜增入耶，覺其難有甚于作書百倍者。雖重以父兄命、萬金賞，使閑人增半回不能也。”魯迅說：“后四十回雖數量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨存白地’者頗符。”林語堂說：“后四十回系據曹雪芹原作的遺稿而補訂的，而非高鶚所能作。”徐遲認為，后四十回寫的是封建制度的敗落和塌臺，因此封建衛道士們曾經對后四十回如何的怕得要死，恨得要命，硬是要將它扼殺在搖籃里！程偉元找回了后四十回，由責任編輯或助理編輯的高鶚很認真、很謹慎、很漂亮地完成了搶救工作。周紹良認為：“后四十回是曹雪芹未改定的殘稿”，“不論后四十回有多少毛病，120回所包括的故事是協調的，互相銜接而沒有矛盾的，循著合理的線索而發展下來的”，“后四十回文字，主要是曹雪芹原稿，其殘損或刪而未補的，由程、高補綴了一部分也是有的”。王國維、王蒙、白先勇等人支持“曹著說”。持“曹著說”者指出，后四十回實錄曹家真事的分量超過前八十回，表現在賈政的官場經歷與曹頫相符，甚至寫到曹家獲罪的第一要案——騷擾驛站，抄家的細節也十分寫實，賈母之死、家宅被盜、典房賣地、甄寶玉自述透露了曹家許多后事，所以張愛玲說后四十回熟悉曹雪芹的家事。大觀園終散、黛玉之死、寶玉出家，構成大悲劇結局，且照應前八十回的設定，尤其抄家、招伙盜、海疆戡亂這些特別敏感的文字更只能出自曹雪芹之手。在1980年首屆國際紅學研討會上，美國威斯康星大學陳炳藻利用計算機對前八十回和后四十回的用字進行測定，他得出的結論是120回的作者是一個人，即曹雪芹。

總結

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