黄帝内经的作者是谁啊？
生活随笔
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黄帝内经的作者是谁啊？
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。創(chuàng)作年代：先秦至漢 ，所謂“醫(yī)經(jīng)”，就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫(yī)學理論之著作。之所以稱之為“經(jīng)”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為“經(jīng)”，如儒家“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”等。之所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并非像吳昆《素問注》、王九達《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽之謂內(nèi)”，也不是張介賓《類經(jīng)》所說“內(nèi)者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內(nèi)傳”、“韓詩外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已散佚不傳。
黃帝內(nèi)經(jīng)是五千年總結(jié)出來的，作者并非一人，版本也不是只有一版，但是大綱是一直依照排通調(diào)補固這個標準。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中國醫(yī)學發(fā)展的理論源泉 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆 《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一 難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷， 二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏 《靈樞經(jīng)》并予刊行。 由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、 《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。 《內(nèi)經(jīng)》冠以黃帝名，并非真為黃帝之作。淮南子曾指出： 世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必讬之于神農(nóng)、黃帝。 《內(nèi)經(jīng)》既非黃帝之作早已為確論，但其成書究竟何時？又出于何人之手？對此， 歷代以來意見紛紜，終未能取得共識。例如，司馬光指出：謂《素問》為真黃帝之書， 則恐未可。他認為“此周漢之間，醫(yī)者依讬以取重耳”。綜觀歷代學者，在《內(nèi)經(jīng)》之 成書時代上，約有以下幾種觀點，如有成書于戰(zhàn)國者，有成書于戰(zhàn)國末至秦漢之際者， 有成書于西漢者，或謂更為晚出者等等，現(xiàn)仍為學者爭論最為激烈之問題之一。在這個 爭論之中，有一點則為大家所公認，即明代醫(yī)學家呂復之所論：“乃觀其旨意，殆非一 時之言。其所撰述，亦非一人之手。” 《漢書·藝文志》有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》，還有扁鵲內(nèi)、外經(jīng)等。何以分 內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)，猶《易》之有內(nèi)、外卦，《春秋》之有內(nèi)、外傳，《莊子》之有內(nèi)、外篇， 《韓非子》之有內(nèi)、外儲說。故知醫(yī)學之分黃帝內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)等，只有次第名而并非有何 深意。今《黃帝外經(jīng)》早佚，唯《黃帝內(nèi)經(jīng)》尚存。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書后，在其傳抄流布過程中，既有內(nèi)容的散落，也有摻入和補撰， 在歷代注釋整理中，也增加了該書內(nèi)容。因此，出現(xiàn)了何為原文？何為訛傳？何為雜入 等難以分辨的混亂局面，為研究者的辨析鑒別造成了困難，也時有爭論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 流傳甚廣，現(xiàn)就今之《素問》、《靈樞》分述之。 《素問》：公元6世紀，全元起首次全面注釋，當時第七卷早佚，故只有8卷。公元 762年，王冰次注，稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外， 經(jīng)王氏補入“舊藏”7篇。11世紀，北宋校正醫(yī)書局對王氏注本再加校勘注釋，改名 《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，成為宋之后歷代刊刻研究之藍本和依據(jù)，刊刻者有數(shù)10種 之多。 《靈樞》：在《漢書·藝文志》名為《九卷》，公元6世紀前后，其名有《針經(jīng)》、 《九墟》、《九靈》、《靈樞》等不同書名之傳本。南北朝、隋唐間，《針經(jīng)》注本多 種曾有流傳，并見于隋唐及日、朝之醫(yī)事法令將其列為醫(yī)學教材，但未能流傳后世。如 前所述，宋史類刻刊《靈樞》（1135年）后，即成為《九卷》之唯一刻本流傳于世，雖 有12卷本與24卷本之不同，但篇目內(nèi)容次第等并無差異。 《素問》、《靈樞》歷代之注釋、節(jié)要、語譯以及國外之注釋、譯本，共計有200 余種之多，其中少數(shù)影響大者，每種刊刻印行有達40多次者。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理， 以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。 二者之共同點均系有關(guān)問題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥 與技術(shù)。因此，它成為中國醫(yī)學發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學家論述疾病與健康的理論 依據(jù)，盡管醫(yī)學家學說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立 論之準繩。這就是現(xiàn)代人學習研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因為，若不 基本掌握《內(nèi)經(jīng)》之要旨，將對中醫(yī)學之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選 藥處方等等，無從理解和實施。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學成就：前已提及，《內(nèi)經(jīng)》之成書，既非成于一時，也非成于 一人。由此可知，乃是先秦諸多醫(yī)學家對其前代醫(yī)學發(fā)展的一次系統(tǒng)的總結(jié)，是對十分 豐富的醫(yī)療經(jīng)驗的高度概括，并從而奠定了中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎(chǔ)，達到了歷史的高水 平，有著許許多多的科學成就和十分正確的預見。或者正因為如此，《內(nèi)經(jīng)》至今仍有 其很強的生命力。 現(xiàn)僅就其科學成就之重要者分述如下： 公然宣布與巫術(shù)決裂。中國醫(yī)學在商周時期仍處于鬼神觀念占居統(tǒng)治地位，不但病 因要尋求鬼神作用的因素，治療也多巫術(shù)之法。到春秋戰(zhàn)國時期，這種認識逐漸發(fā)生了 動搖，圍繞著疾病診療是否鬼神因素在理論和實踐上展開了激烈的爭論。民間醫(yī)生扁鵲 及《內(nèi)經(jīng)》作者們在這場影響深遠的斗爭中，鮮明地反對鬼神說。《史記·扁鵲侖公傳》 明確記述了扁鵲行醫(yī)的六不治，其中之一即“信巫不信醫(yī)不治”。《內(nèi)經(jīng)》的作者在 《素問·五臟別論》中強調(diào)：“拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至 巧。”用意深刻地闡明了他們在這關(guān)系醫(yī)學發(fā)展道路和方向上的立場和觀點，他們的觀 點為歷代醫(yī)學家所遵循，從而保證了中國醫(yī)學基本上一直沿著唯物的疾病觀不斷發(fā)展。 人體解剖、生理研究的成就。認識人類疾病必須首先認識人類自身。《內(nèi)經(jīng)》的作 者們很可能直接參與了對人體的解剖研究，并實地進行了人體體表與內(nèi)臟的解剖。《靈 樞·經(jīng)水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。 其藏之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數(shù)”。例如消化道 解剖，《靈樞》已詳述了唇口幾何，唇到齒距離幾何，舌形重量，齒至咽距離，會厭形 質(zhì)，口腔容量，食管長度，胃容量及體大小，賁門、幽門形質(zhì)，小腸長度、如何曲屈、 容量，大腸之升、橫、降、容量、重量，肛門形質(zhì)等等，其所記述之大小、長度、容量、 形態(tài)與相互關(guān)系等，同現(xiàn)代人體解剖基本一致。又如關(guān)于消化系統(tǒng)之功能，血液環(huán)流周 身之功能，泌尿生殖系統(tǒng)之功能，雖然認識多有失之于籠統(tǒng)，然而也有許多科學的論斷。 譬如血與脈的關(guān)系，不但對血管區(qū)分為經(jīng)脈（大血管）、絡(luò)脈（大血管之分支血管）和 孫脈（細小血管），并且明確指出血脈是運行人體經(jīng)過飲食消化而產(chǎn)生營養(yǎng)精氣等物質(zhì) 的，特別強調(diào)這種運行在人體“如環(huán)無端”，周而復始，永無休止。實際上他們對人體 的血液循環(huán)系統(tǒng)提出了科學的預見。 高明的醫(yī)療技術(shù)。《內(nèi)經(jīng)》是一部理論專著，但個別部分也涉及醫(yī)療技術(shù)。例如該 書不但記述了水浴療法、灌腸技術(shù)，而且比較正確地論述了血栓閉塞性脈管炎——脫疽 的外科手術(shù)截趾術(shù)等。《內(nèi)經(jīng)》已設(shè)計使用了筒針（中空的針）進行穿刺放腹水的醫(yī)療 技術(shù)，這是一次改善腹水治療和減輕患者痛苦比較成功的嘗試。筒針穿刺放腹水雖然未 能創(chuàng)造出根治腹水的方法，但作為一種醫(yī)療技術(shù)在后世繼續(xù)得到發(fā)展和應(yīng)用。 至今雖然在器械條件和技術(shù)上已有了極大的進步，然而其原理卻是完全一致的。可 貴的是《內(nèi)經(jīng)》還記述了筒針的制作技術(shù)要求，指出：“故為之治針，必筒其身而鋒其 末”。在進針的技術(shù)要領(lǐng)方面也已達到與現(xiàn)代基本相似的步方法。 提倡疾病預防強調(diào)早期治療。中國醫(yī)學自古就十分重視促進人體健康以預防疾病的 思想，追其原則始于《內(nèi)經(jīng)》。例如：反復強調(diào)的“虛邪賊風（指致病因素），避之有 時”。又如強調(diào)，一位高明的醫(yī)學家，應(yīng)當治未病之病，而不是治療已病的病。如果等 到病已發(fā)而后才給予藥物治療，就猶如渴而穿井，戰(zhàn)亂已成才去制造兵器的道理一樣， 不是太晚了嗎？ 又說：一位高明的醫(yī)學家，治療疾病必須“救其萌芽”。并批評了醫(yī)學家中對一些 久病輕易作出“不可治”的結(jié)論，指出： “疾雖久，猶可畢也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。”其思想都是 很先進的。 《內(nèi)經(jīng)》雖有不少待研究、商議的內(nèi)容，但其科學的內(nèi)容、積極探求的思想等，是 其2000多年來富有旺盛的生命力的源泉。 《內(nèi)經(jīng)》不單在中國醫(yī)學的發(fā)展上創(chuàng)造了2000多年醫(yī)學家們不斷研究、不斷運用以 解決醫(yī)療理論和技術(shù)的有效記錄，而且為朝鮮、日本以及東南亞醫(yī)學家所研究和運用， 以為指導，也有千余年的歷史。同時，《內(nèi)經(jīng)》也早已為歐美漢學家、私人收藏家、國 家圖書館所廣泛收藏和流傳，而且有被部分節(jié)譯或全譯為英、法、德等文本出版者。在 當代科學日新月異發(fā)展的今天，《內(nèi)經(jīng)》也更加為人類所重視。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。先秦時期，持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。戰(zhàn)國時期，持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》與同樣是戰(zhàn)國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品。西漢時期，明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時期。現(xiàn)代中醫(yī)學專家劉長林、吳文鼎等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中國醫(yī)學發(fā)展的理論源泉 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆 《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一 難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷， 二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏 《靈樞經(jīng)》并予刊行。 由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、 《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。 《內(nèi)經(jīng)》冠以黃帝名，并非真為黃帝之作。淮南子曾指出： 世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必讬之于神農(nóng)、黃帝。 《內(nèi)經(jīng)》既非黃帝之作早已為確論，但其成書究竟何時？又出于何人之手？對此， 歷代以來意見紛紜，終未能取得共識。例如，司馬光指出：謂《素問》為真黃帝之書， 則恐未可。他認為“此周漢之間，醫(yī)者依讬以取重耳”。綜觀歷代學者，在《內(nèi)經(jīng)》之 成書時代上，約有以下幾種觀點，如有成書于戰(zhàn)國者，有成書于戰(zhàn)國末至秦漢之際者， 有成書于西漢者，或謂更為晚出者等等，現(xiàn)仍為學者爭論最為激烈之問題之一。在這個 爭論之中，有一點則為大家所公認，即明代醫(yī)學家呂復之所論：“乃觀其旨意，殆非一 時之言。其所撰述，亦非一人之手。” 《漢書·藝文志》有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》，還有扁鵲內(nèi)、外經(jīng)等。何以分 內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)，猶《易》之有內(nèi)、外卦，《春秋》之有內(nèi)、外傳，《莊子》之有內(nèi)、外篇， 《韓非子》之有內(nèi)、外儲說。故知醫(yī)學之分黃帝內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)等，只有次第名而并非有何 深意。今《黃帝外經(jīng)》早佚，唯《黃帝內(nèi)經(jīng)》尚存。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書后，在其傳抄流布過程中，既有內(nèi)容的散落，也有摻入和補撰， 在歷代注釋整理中，也增加了該書內(nèi)容。因此，出現(xiàn)了何為原文？何為訛傳？何為雜入 等難以分辨的混亂局面，為研究者的辨析鑒別造成了困難，也時有爭論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 流傳甚廣，現(xiàn)就今之《素問》、《靈樞》分述之。 《素問》：公元6世紀，全元起首次全面注釋，當時第七卷早佚，故只有8卷。公元 762年，王冰次注，稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外， 經(jīng)王氏補入“舊藏”7篇。11世紀，北宋校正醫(yī)書局對王氏注本再加校勘注釋，改名 《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，成為宋之后歷代刊刻研究之藍本和依據(jù)，刊刻者有數(shù)10種 之多。 《靈樞》：在《漢書·藝文志》名為《九卷》，公元6世紀前后，其名有《針經(jīng)》、 《九墟》、《九靈》、《靈樞》等不同書名之傳本。南北朝、隋唐間，《針經(jīng)》注本多 種曾有流傳，并見于隋唐及日、朝之醫(yī)事法令將其列為醫(yī)學教材，但未能流傳后世。如 前所述，宋史類刻刊《靈樞》（1135年）后，即成為《九卷》之唯一刻本流傳于世，雖 有12卷本與24卷本之不同，但篇目內(nèi)容次第等并無差異。 《素問》、《靈樞》歷代之注釋、節(jié)要、語譯以及國外之注釋、譯本，共計有200 余種之多，其中少數(shù)影響大者，每種刊刻印行有達40多次者。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理， 以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。 二者之共同點均系有關(guān)問題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥 與技術(shù)。因此，它成為中國醫(yī)學發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學家論述疾病與健康的理論 依據(jù)，盡管醫(yī)學家學說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立 論之準繩。這就是現(xiàn)代人學習研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因為，若不 基本掌握《內(nèi)經(jīng)》之要旨，將對中醫(yī)學之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選 藥處方等等，無從理解和實施。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學成就：前已提及，《內(nèi)經(jīng)》之成書，既非成于一時，也非成于 一人。由此可知，乃是先秦諸多醫(yī)學家對其前代醫(yī)學發(fā)展的一次系統(tǒng)的總結(jié)，是對十分 豐富的醫(yī)療經(jīng)驗的高度概括，并從而奠定了中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎(chǔ)，達到了歷史的高水 平，有著許許多多的科學成就和十分正確的預見。或者正因為如此，《內(nèi)經(jīng)》至今仍有 其很強的生命力。 現(xiàn)僅就其科學成就之重要者分述如下： 公然宣布與巫術(shù)決裂。中國醫(yī)學在商周時期仍處于鬼神觀念占居統(tǒng)治地位，不但病 因要尋求鬼神作用的因素，治療也多巫術(shù)之法。到春秋戰(zhàn)國時期，這種認識逐漸發(fā)生了 動搖，圍繞著疾病診療是否鬼神因素在理論和實踐上展開了激烈的爭論。民間醫(yī)生扁鵲 及《內(nèi)經(jīng)》作者們在這場影響深遠的斗爭中，鮮明地反對鬼神說。《史記·扁鵲侖公傳》 明確記述了扁鵲行醫(yī)的六不治，其中之一即“信巫不信醫(yī)不治”。《內(nèi)經(jīng)》的作者在 《素問·五臟別論》中強調(diào)：“拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至 巧。”用意深刻地闡明了他們在這關(guān)系醫(yī)學發(fā)展道路和方向上的立場和觀點，他們的觀 點為歷代醫(yī)學家所遵循，從而保證了中國醫(yī)學基本上一直沿著唯物的疾病觀不斷發(fā)展。 人體解剖、生理研究的成就。認識人類疾病必須首先認識人類自身。《內(nèi)經(jīng)》的作 者們很可能直接參與了對人體的解剖研究，并實地進行了人體體表與內(nèi)臟的解剖。《靈 樞·經(jīng)水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。 其藏之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數(shù)”。例如消化道 解剖，《靈樞》已詳述了唇口幾何，唇到齒距離幾何，舌形重量，齒至咽距離，會厭形 質(zhì)，口腔容量，食管長度，胃容量及體大小，賁門、幽門形質(zhì)，小腸長度、如何曲屈、 容量，大腸之升、橫、降、容量、重量，肛門形質(zhì)等等，其所記述之大小、長度、容量、 形態(tài)與相互關(guān)系等，同現(xiàn)代人體解剖基本一致。又如關(guān)于消化系統(tǒng)之功能，血液環(huán)流周 身之功能，泌尿生殖系統(tǒng)之功能，雖然認識多有失之于籠統(tǒng)，然而也有許多科學的論斷。 譬如血與脈的關(guān)系，不但對血管區(qū)分為經(jīng)脈（大血管）、絡(luò)脈（大血管之分支血管）和 孫脈（細小血管），并且明確指出血脈是運行人體經(jīng)過飲食消化而產(chǎn)生營養(yǎng)精氣等物質(zhì) 的，特別強調(diào)這種運行在人體“如環(huán)無端”，周而復始，永無休止。實際上他們對人體 的血液循環(huán)系統(tǒng)提出了科學的預見。 高明的醫(yī)療技術(shù)。《內(nèi)經(jīng)》是一部理論專著，但個別部分也涉及醫(yī)療技術(shù)。例如該 書不但記述了水浴療法、灌腸技術(shù)，而且比較正確地論述了血栓閉塞性脈管炎——脫疽 的外科手術(shù)截趾術(shù)等。《內(nèi)經(jīng)》已設(shè)計使用了筒針（中空的針）進行穿刺放腹水的醫(yī)療 技術(shù)，這是一次改善腹水治療和減輕患者痛苦比較成功的嘗試。筒針穿刺放腹水雖然未 能創(chuàng)造出根治腹水的方法，但作為一種醫(yī)療技術(shù)在后世繼續(xù)得到發(fā)展和應(yīng)用。 至今雖然在器械條件和技術(shù)上已有了極大的進步，然而其原理卻是完全一致的。可 貴的是《內(nèi)經(jīng)》還記述了筒針的制作技術(shù)要求，指出：“故為之治針，必筒其身而鋒其 末”。在進針的技術(shù)要領(lǐng)方面也已達到與現(xiàn)代基本相似的步驟和方法。 提倡疾病預防強調(diào)早期治療。中國醫(yī)學自古就十分重視促進人體健康以預防疾病的 思想，追其原則始于《內(nèi)經(jīng)》。例如：反復強調(diào)的“虛邪賊風（指致病因素），避之有 時”。又如強調(diào)，一位高明的醫(yī)學家，應(yīng)當治未病之病，而不是治療已病的病。如果等 到病已發(fā)而后才給予藥物治療，就猶如渴而穿井，戰(zhàn)亂已成才去制造兵器的道理一樣， 不是太晚了嗎？ 又說：一位高明的醫(yī)學家，治療疾病必須“救其萌芽”。并批評了醫(yī)學家中對一些 久病輕易作出“不可治”的結(jié)論，指出： “疾雖久，猶可畢也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。”其思想都是 很先進的。 《內(nèi)經(jīng)》雖有不少待研究、商議的內(nèi)容，但其科學的內(nèi)容、積極探求的思想等，是 其2000多年來富有旺盛的生命力的源泉。 《內(nèi)經(jīng)》不單在中國醫(yī)學的發(fā)展上創(chuàng)造了2000多年醫(yī)學家們不斷研究、不斷運用以 解決醫(yī)療理論和技術(shù)的有效記錄，而且為朝鮮、日本以及東南亞醫(yī)學家所研究和運用， 以為指導，也有千余年的歷史。同時，《內(nèi)經(jīng)》也早已為歐美漢學家、私人收藏家、國 家圖書館所廣泛收藏和流傳，而且有被部分節(jié)譯或全譯為英、法、德等文本出版者。在 當代科學日新月異發(fā)展的今天，《內(nèi)經(jīng)》也更加為人類所重視。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇.《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學說。《素問》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補入，到北宋嘉佑、治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。其醫(yī)學理論是建立在我國古代哲學理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。黃帝內(nèi)經(jīng)成編於戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用樸素的唯物論和辨證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系， 成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景"撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱"今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也"，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。
黃帝內(nèi)經(jīng)是五千年總結(jié)出來的，作者并非一人，版本也不是只有一版，但是大綱是一直依照排通調(diào)補固這個標準。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中國醫(yī)學發(fā)展的理論源泉 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆 《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一 難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷， 二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏 《靈樞經(jīng)》并予刊行。 由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、 《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。 《內(nèi)經(jīng)》冠以黃帝名，并非真為黃帝之作。淮南子曾指出： 世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必讬之于神農(nóng)、黃帝。 《內(nèi)經(jīng)》既非黃帝之作早已為確論，但其成書究竟何時？又出于何人之手？對此， 歷代以來意見紛紜，終未能取得共識。例如，司馬光指出：謂《素問》為真黃帝之書， 則恐未可。他認為“此周漢之間，醫(yī)者依讬以取重耳”。綜觀歷代學者，在《內(nèi)經(jīng)》之 成書時代上，約有以下幾種觀點，如有成書于戰(zhàn)國者，有成書于戰(zhàn)國末至秦漢之際者， 有成書于西漢者，或謂更為晚出者等等，現(xiàn)仍為學者爭論最為激烈之問題之一。在這個 爭論之中，有一點則為大家所公認，即明代醫(yī)學家呂復之所論：“乃觀其旨意，殆非一 時之言。其所撰述，亦非一人之手。” 《漢書·藝文志》有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》，還有扁鵲內(nèi)、外經(jīng)等。何以分 內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)，猶《易》之有內(nèi)、外卦，《春秋》之有內(nèi)、外傳，《莊子》之有內(nèi)、外篇， 《韓非子》之有內(nèi)、外儲說。故知醫(yī)學之分黃帝內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)等，只有次第名而并非有何 深意。今《黃帝外經(jīng)》早佚，唯《黃帝內(nèi)經(jīng)》尚存。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書后，在其傳抄流布過程中，既有內(nèi)容的散落，也有摻入和補撰， 在歷代注釋整理中，也增加了該書內(nèi)容。因此，出現(xiàn)了何為原文？何為訛傳？何為雜入 等難以分辨的混亂局面，為研究者的辨析鑒別造成了困難，也時有爭論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 流傳甚廣，現(xiàn)就今之《素問》、《靈樞》分述之。 《素問》：公元6世紀，全元起首次全面注釋，當時第七卷早佚，故只有8卷。公元 762年，王冰次注，稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外， 經(jīng)王氏補入“舊藏”7篇。11世紀，北宋校正醫(yī)書局對王氏注本再加校勘注釋，改名 《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，成為宋之后歷代刊刻研究之藍本和依據(jù)，刊刻者有數(shù)10種 之多。 《靈樞》：在《漢書·藝文志》名為《九卷》，公元6世紀前后，其名有《針經(jīng)》、 《九墟》、《九靈》、《靈樞》等不同書名之傳本。南北朝、隋唐間，《針經(jīng)》注本多 種曾有流傳，并見于隋唐及日、朝之醫(yī)事法令將其列為醫(yī)學教材，但未能流傳后世。如 前所述，宋史類刻刊《靈樞》（1135年）后，即成為《九卷》之唯一刻本流傳于世，雖 有12卷本與24卷本之不同，但篇目內(nèi)容次第等并無差異。 《素問》、《靈樞》歷代之注釋、節(jié)要、語譯以及國外之注釋、譯本，共計有200 余種之多，其中少數(shù)影響大者，每種刊刻印行有達40多次者。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理， 以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。 二者之共同點均系有關(guān)問題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥 與技術(shù)。因此，它成為中國醫(yī)學發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學家論述疾病與健康的理論 依據(jù)，盡管醫(yī)學家學說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立 論之準繩。這就是現(xiàn)代人學習研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因為，若不 基本掌握《內(nèi)經(jīng)》之要旨，將對中醫(yī)學之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選 藥處方等等，無從理解和實施。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學成就：前已提及，《內(nèi)經(jīng)》之成書，既非成于一時，也非成于 一人。由此可知，乃是先秦諸多醫(yī)學家對其前代醫(yī)學發(fā)展的一次系統(tǒng)的總結(jié)，是對十分 豐富的醫(yī)療經(jīng)驗的高度概括，并從而奠定了中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎(chǔ)，達到了歷史的高水 平，有著許許多多的科學成就和十分正確的預見。或者正因為如此，《內(nèi)經(jīng)》至今仍有 其很強的生命力。 現(xiàn)僅就其科學成就之重要者分述如下： 公然宣布與巫術(shù)決裂。中國醫(yī)學在商周時期仍處于鬼神觀念占居統(tǒng)治地位，不但病 因要尋求鬼神作用的因素，治療也多巫術(shù)之法。到春秋戰(zhàn)國時期，這種認識逐漸發(fā)生了 動搖，圍繞著疾病診療是否鬼神因素在理論和實踐上展開了激烈的爭論。民間醫(yī)生扁鵲 及《內(nèi)經(jīng)》作者們在這場影響深遠的斗爭中，鮮明地反對鬼神說。《史記·扁鵲侖公傳》 明確記述了扁鵲行醫(yī)的六不治，其中之一即“信巫不信醫(yī)不治”。《內(nèi)經(jīng)》的作者在 《素問·五臟別論》中強調(diào)：“拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至 巧。”用意深刻地闡明了他們在這關(guān)系醫(yī)學發(fā)展道路和方向上的立場和觀點，他們的觀 點為歷代醫(yī)學家所遵循，從而保證了中國醫(yī)學基本上一直沿著唯物的疾病觀不斷發(fā)展。 人體解剖、生理研究的成就。認識人類疾病必須首先認識人類自身。《內(nèi)經(jīng)》的作 者們很可能直接參與了對人體的解剖研究，并實地進行了人體體表與內(nèi)臟的解剖。《靈 樞·經(jīng)水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。 其藏之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數(shù)”。例如消化道 解剖，《靈樞》已詳述了唇口幾何，唇到齒距離幾何，舌形重量，齒至咽距離，會厭形 質(zhì)，口腔容量，食管長度，胃容量及體大小，賁門、幽門形質(zhì)，小腸長度、如何曲屈、 容量，大腸之升、橫、降、容量、重量，肛門形質(zhì)等等，其所記述之大小、長度、容量、 形態(tài)與相互關(guān)系等，同現(xiàn)代人體解剖基本一致。又如關(guān)于消化系統(tǒng)之功能，血液環(huán)流周 身之功能，泌尿生殖系統(tǒng)之功能，雖然認識多有失之于籠統(tǒng)，然而也有許多科學的論斷。 譬如血與脈的關(guān)系，不但對血管區(qū)分為經(jīng)脈（大血管）、絡(luò)脈（大血管之分支血管）和 孫脈（細小血管），并且明確指出血脈是運行人體經(jīng)過飲食消化而產(chǎn)生營養(yǎng)精氣等物質(zhì) 的，特別強調(diào)這種運行在人體“如環(huán)無端”，周而復始，永無休止。實際上他們對人體 的血液循環(huán)系統(tǒng)提出了科學的預見。 高明的醫(yī)療技術(shù)。《內(nèi)經(jīng)》是一部理論專著，但個別部分也涉及醫(yī)療技術(shù)。例如該 書不但記述了水浴療法、灌腸技術(shù)，而且比較正確地論述了血栓閉塞性脈管炎——脫疽 的外科手術(shù)截趾術(shù)等。《內(nèi)經(jīng)》已設(shè)計使用了筒針（中空的針）進行穿刺放腹水的醫(yī)療 技術(shù)，這是一次改善腹水治療和減輕患者痛苦比較成功的嘗試。筒針穿刺放腹水雖然未 能創(chuàng)造出根治腹水的方法，但作為一種醫(yī)療技術(shù)在后世繼續(xù)得到發(fā)展和應(yīng)用。 至今雖然在器械條件和技術(shù)上已有了極大的進步，然而其原理卻是完全一致的。可 貴的是《內(nèi)經(jīng)》還記述了筒針的制作技術(shù)要求，指出：“故為之治針，必筒其身而鋒其 末”。在進針的技術(shù)要領(lǐng)方面也已達到與現(xiàn)代基本相似的步方法。 提倡疾病預防強調(diào)早期治療。中國醫(yī)學自古就十分重視促進人體健康以預防疾病的 思想，追其原則始于《內(nèi)經(jīng)》。例如：反復強調(diào)的“虛邪賊風（指致病因素），避之有 時”。又如強調(diào)，一位高明的醫(yī)學家，應(yīng)當治未病之病，而不是治療已病的病。如果等 到病已發(fā)而后才給予藥物治療，就猶如渴而穿井，戰(zhàn)亂已成才去制造兵器的道理一樣， 不是太晚了嗎？ 又說：一位高明的醫(yī)學家，治療疾病必須“救其萌芽”。并批評了醫(yī)學家中對一些 久病輕易作出“不可治”的結(jié)論，指出： “疾雖久，猶可畢也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。”其思想都是 很先進的。 《內(nèi)經(jīng)》雖有不少待研究、商議的內(nèi)容，但其科學的內(nèi)容、積極探求的思想等，是 其2000多年來富有旺盛的生命力的源泉。 《內(nèi)經(jīng)》不單在中國醫(yī)學的發(fā)展上創(chuàng)造了2000多年醫(yī)學家們不斷研究、不斷運用以 解決醫(yī)療理論和技術(shù)的有效記錄，而且為朝鮮、日本以及東南亞醫(yī)學家所研究和運用， 以為指導，也有千余年的歷史。同時，《內(nèi)經(jīng)》也早已為歐美漢學家、私人收藏家、國 家圖書館所廣泛收藏和流傳，而且有被部分節(jié)譯或全譯為英、法、德等文本出版者。在 當代科學日新月異發(fā)展的今天，《內(nèi)經(jīng)》也更加為人類所重視。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，相傳為黃帝所作，因以為名。但后世較為公認此書最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國歷代黃老醫(yī)家傳承增補發(fā)展創(chuàng)作而來。正如《淮南子·修務(wù)訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫(yī)藥文化發(fā)祥之早。實非一時之言，亦非一人之手。先秦時期，持這種觀點的人有晉代的皇甫謐，宋代的林億、高保衡等。他們認為像黃帝內(nèi)經(jīng)這樣科學巨著，非通曉智慧的圣賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。戰(zhàn)國時期，持這種觀點的人有宋代的邵雍、程顥、司馬光、朱熹，明代的桑悅、方以智、方孝儒、清代魏荔彤等。其主要理由是：首先，將《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》與同樣是戰(zhàn)國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品。西漢時期，明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時期。現(xiàn)代中醫(yī)學專家劉長林、吳文鼎等人也持這種意見。其主要理由是：其一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書約計20萬字，這在2000多年前可以說是一部巨著。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》 中國醫(yī)學發(fā)展的理論源泉 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆 《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一 難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷， 二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏 《靈樞經(jīng)》并予刊行。 由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、 《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。 《內(nèi)經(jīng)》冠以黃帝名，并非真為黃帝之作。淮南子曾指出： 世俗之人，多尊古而賤今。故為道者，必讬之于神農(nóng)、黃帝。 《內(nèi)經(jīng)》既非黃帝之作早已為確論，但其成書究竟何時？又出于何人之手？對此， 歷代以來意見紛紜，終未能取得共識。例如，司馬光指出：謂《素問》為真黃帝之書， 則恐未可。他認為“此周漢之間，醫(yī)者依讬以取重耳”。綜觀歷代學者，在《內(nèi)經(jīng)》之 成書時代上，約有以下幾種觀點，如有成書于戰(zhàn)國者，有成書于戰(zhàn)國末至秦漢之際者， 有成書于西漢者，或謂更為晚出者等等，現(xiàn)仍為學者爭論最為激烈之問題之一。在這個 爭論之中，有一點則為大家所公認，即明代醫(yī)學家呂復之所論：“乃觀其旨意，殆非一 時之言。其所撰述，亦非一人之手。” 《漢書·藝文志》有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》，還有扁鵲內(nèi)、外經(jīng)等。何以分 內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)，猶《易》之有內(nèi)、外卦，《春秋》之有內(nèi)、外傳，《莊子》之有內(nèi)、外篇， 《韓非子》之有內(nèi)、外儲說。故知醫(yī)學之分黃帝內(nèi)經(jīng)、外經(jīng)等，只有次第名而并非有何 深意。今《黃帝外經(jīng)》早佚，唯《黃帝內(nèi)經(jīng)》尚存。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書后，在其傳抄流布過程中，既有內(nèi)容的散落，也有摻入和補撰， 在歷代注釋整理中，也增加了該書內(nèi)容。因此，出現(xiàn)了何為原文？何為訛傳？何為雜入 等難以分辨的混亂局面，為研究者的辨析鑒別造成了困難，也時有爭論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 流傳甚廣，現(xiàn)就今之《素問》、《靈樞》分述之。 《素問》：公元6世紀，全元起首次全面注釋，當時第七卷早佚，故只有8卷。公元 762年，王冰次注，稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外， 經(jīng)王氏補入“舊藏”7篇。11世紀，北宋校正醫(yī)書局對王氏注本再加校勘注釋，改名 《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，成為宋之后歷代刊刻研究之藍本和依據(jù)，刊刻者有數(shù)10種 之多。 《靈樞》：在《漢書·藝文志》名為《九卷》，公元6世紀前后，其名有《針經(jīng)》、 《九墟》、《九靈》、《靈樞》等不同書名之傳本。南北朝、隋唐間，《針經(jīng)》注本多 種曾有流傳，并見于隋唐及日、朝之醫(yī)事法令將其列為醫(yī)學教材，但未能流傳后世。如 前所述，宋史類刻刊《靈樞》（1135年）后，即成為《九卷》之唯一刻本流傳于世，雖 有12卷本與24卷本之不同，但篇目內(nèi)容次第等并無差異。 《素問》、《靈樞》歷代之注釋、節(jié)要、語譯以及國外之注釋、譯本，共計有200 余種之多，其中少數(shù)影響大者，每種刊刻印行有達40多次者。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理， 以及人與自然等等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。 二者之共同點均系有關(guān)問題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥 與技術(shù)。因此，它成為中國醫(yī)學發(fā)展的理論源藪，是歷代醫(yī)學家論述疾病與健康的理論 依據(jù)，盡管醫(yī)學家學說各異而有爭論但鮮有背離之者，幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立 論之準繩。這就是現(xiàn)代人學習研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因為，若不 基本掌握《內(nèi)經(jīng)》之要旨，將對中醫(yī)學之各個臨床科疾病之認識、診斷、治療原則、選 藥處方等等，無從理解和實施。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學成就：前已提及，《內(nèi)經(jīng)》之成書，既非成于一時，也非成于 一人。由此可知，乃是先秦諸多醫(yī)學家對其前代醫(yī)學發(fā)展的一次系統(tǒng)的總結(jié)，是對十分 豐富的醫(yī)療經(jīng)驗的高度概括，并從而奠定了中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎(chǔ)，達到了歷史的高水 平，有著許許多多的科學成就和十分正確的預見。或者正因為如此，《內(nèi)經(jīng)》至今仍有 其很強的生命力。 現(xiàn)僅就其科學成就之重要者分述如下： 公然宣布與巫術(shù)決裂。中國醫(yī)學在商周時期仍處于鬼神觀念占居統(tǒng)治地位，不但病 因要尋求鬼神作用的因素，治療也多巫術(shù)之法。到春秋戰(zhàn)國時期，這種認識逐漸發(fā)生了 動搖，圍繞著疾病診療是否鬼神因素在理論和實踐上展開了激烈的爭論。民間醫(yī)生扁鵲 及《內(nèi)經(jīng)》作者們在這場影響深遠的斗爭中，鮮明地反對鬼神說。《史記·扁鵲侖公傳》 明確記述了扁鵲行醫(yī)的六不治，其中之一即“信巫不信醫(yī)不治”。《內(nèi)經(jīng)》的作者在 《素問·五臟別論》中強調(diào)：“拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至 巧。”用意深刻地闡明了他們在這關(guān)系醫(yī)學發(fā)展道路和方向上的立場和觀點，他們的觀 點為歷代醫(yī)學家所遵循，從而保證了中國醫(yī)學基本上一直沿著唯物的疾病觀不斷發(fā)展。 人體解剖、生理研究的成就。認識人類疾病必須首先認識人類自身。《內(nèi)經(jīng)》的作 者們很可能直接參與了對人體的解剖研究，并實地進行了人體體表與內(nèi)臟的解剖。《靈 樞·經(jīng)水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。 其藏之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁……皆有大數(shù)”。例如消化道 解剖，《靈樞》已詳述了唇口幾何，唇到齒距離幾何，舌形重量，齒至咽距離，會厭形 質(zhì)，口腔容量，食管長度，胃容量及體大小，賁門、幽門形質(zhì)，小腸長度、如何曲屈、 容量，大腸之升、橫、降、容量、重量，肛門形質(zhì)等等，其所記述之大小、長度、容量、 形態(tài)與相互關(guān)系等，同現(xiàn)代人體解剖基本一致。又如關(guān)于消化系統(tǒng)之功能，血液環(huán)流周 身之功能，泌尿生殖系統(tǒng)之功能，雖然認識多有失之于籠統(tǒng)，然而也有許多科學的論斷。 譬如血與脈的關(guān)系，不但對血管區(qū)分為經(jīng)脈（大血管）、絡(luò)脈（大血管之分支血管）和 孫脈（細小血管），并且明確指出血脈是運行人體經(jīng)過飲食消化而產(chǎn)生營養(yǎng)精氣等物質(zhì) 的，特別強調(diào)這種運行在人體“如環(huán)無端”，周而復始，永無休止。實際上他們對人體 的血液循環(huán)系統(tǒng)提出了科學的預見。 高明的醫(yī)療技術(shù)。《內(nèi)經(jīng)》是一部理論專著，但個別部分也涉及醫(yī)療技術(shù)。例如該 書不但記述了水浴療法、灌腸技術(shù)，而且比較正確地論述了血栓閉塞性脈管炎——脫疽 的外科手術(shù)截趾術(shù)等。《內(nèi)經(jīng)》已設(shè)計使用了筒針（中空的針）進行穿刺放腹水的醫(yī)療 技術(shù)，這是一次改善腹水治療和減輕患者痛苦比較成功的嘗試。筒針穿刺放腹水雖然未 能創(chuàng)造出根治腹水的方法，但作為一種醫(yī)療技術(shù)在后世繼續(xù)得到發(fā)展和應(yīng)用。 至今雖然在器械條件和技術(shù)上已有了極大的進步，然而其原理卻是完全一致的。可 貴的是《內(nèi)經(jīng)》還記述了筒針的制作技術(shù)要求，指出：“故為之治針，必筒其身而鋒其 末”。在進針的技術(shù)要領(lǐng)方面也已達到與現(xiàn)代基本相似的步驟和方法。 提倡疾病預防強調(diào)早期治療。中國醫(yī)學自古就十分重視促進人體健康以預防疾病的 思想，追其原則始于《內(nèi)經(jīng)》。例如：反復強調(diào)的“虛邪賊風（指致病因素），避之有 時”。又如強調(diào)，一位高明的醫(yī)學家，應(yīng)當治未病之病，而不是治療已病的病。如果等 到病已發(fā)而后才給予藥物治療，就猶如渴而穿井，戰(zhàn)亂已成才去制造兵器的道理一樣， 不是太晚了嗎？ 又說：一位高明的醫(yī)學家，治療疾病必須“救其萌芽”。并批評了醫(yī)學家中對一些 久病輕易作出“不可治”的結(jié)論，指出： “疾雖久，猶可畢也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。”其思想都是 很先進的。 《內(nèi)經(jīng)》雖有不少待研究、商議的內(nèi)容，但其科學的內(nèi)容、積極探求的思想等，是 其2000多年來富有旺盛的生命力的源泉。 《內(nèi)經(jīng)》不單在中國醫(yī)學的發(fā)展上創(chuàng)造了2000多年醫(yī)學家們不斷研究、不斷運用以 解決醫(yī)療理論和技術(shù)的有效記錄，而且為朝鮮、日本以及東南亞醫(yī)學家所研究和運用， 以為指導，也有千余年的歷史。同時，《內(nèi)經(jīng)》也早已為歐美漢學家、私人收藏家、國 家圖書館所廣泛收藏和流傳，而且有被部分節(jié)譯或全譯為英、法、德等文本出版者。在 當代科學日新月異發(fā)展的今天，《內(nèi)經(jīng)》也更加為人類所重視。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時期。每部分各為81篇，共162篇.《素問》主要論述了自然界變化的規(guī)律、人與自然的關(guān)系等；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學說。《素問》，在漢魏、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：（1）齊梁間（公元6世紀）全元起注本，是最早的注本，但當時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用，至南宋以后失傳。（2）唐、王冰注本，唐寶應(yīng)元年（762），王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以自稱得自其師秘藏的七篇“大論”補入，到北宋嘉佑、治平（1057～1067）年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本（即現(xiàn)存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經(jīng)絡(luò)學說”、“病因?qū)W說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學”、“運氣學”等學說。其醫(yī)學理論是建立在我國古代哲學理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代樸素唯物主義辨證思想。黃帝內(nèi)經(jīng)成編於戰(zhàn)國時期，是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國時期的醫(yī)療經(jīng)驗和學術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用樸素的唯物論和辨證法思想,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系， 成為中國醫(yī)藥學發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國醫(yī)學的理論典籍。世簡稱之為《內(nèi)經(jīng)》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫(yī)圣張仲景"撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論"，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱"今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即內(nèi)經(jīng)也"，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分。
總結(jié)
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