成觀法師：大乘百法明門論今注06

顯教中的性宗，則是大略概括了一切顯教中涉及「法性」，或以參研「法性」或「本性」為主之宗派，舉凡禪宗、中觀、三論、般若、乃至華嚴(yán)、天臺(tái)等學(xué)，都可以說(shuō)是研修「性宗」之學(xué)。在中國(guó)歷代，性宗之學(xué)可以說(shuō)是「獨(dú)占」了整個(gè)「佛教市場(chǎng)」：至于「相宗」，則只有在唐初，于玄奘大師及其弟子窺基法師、普光(大乘光)法師等之弘傳，昌盛一時(shí)，唐后即趨式微，乏人問(wèn)津;及至明末，方有藕益大師、憨山大師、明昱法師等之研求提倡，才稍稍振興;其后卻又告式微。至于民初，又有一些佛學(xué)家，主要以白衣為首，大力倡導(dǎo)法相唯識(shí)學(xué)，于是唯識(shí)學(xué)又再度引起大家研究的興趣。然這些唯識(shí)學(xué)者，他們研究唯識(shí)學(xué)的最初發(fā)心，是有鑒于禪宗在中國(guó)高度發(fā)展，而禪宗之末流，則流于空疏、不精確、不切確、乃至不切實(shí)際之口頭禪，因此欲提倡法相精確之唯識(shí)學(xué)，以糾正禪宗末流之弊。這等發(fā)心原無(wú)可厚非，然而卻矯枉過(guò)正，只看到禪宗末流之弊，而不見(jiàn)禪宗正法之善;于是由本為救禪流之失，轉(zhuǎn)而一心、全力地抨擊所有禪宗，乃至廣義的性宗，亦加以譏毀。這些學(xué)者的一些出家弟子或再傳弟子，繼承其志，發(fā)揚(yáng)光大其說(shuō)，大事「以相破性」，這實(shí)在是對(duì)唯識(shí)學(xué)之義，多有誤解及曲解所致。其實(shí)，諸有智者皆所共知，如來(lái)大法猶如「如來(lái)之一體」，而性相二宗，即猶如「如來(lái)之左右手」;奈何眾生不解斯義，卻拿著如來(lái)的「左手打右手、右手打左手」，再「以雙手打頭」：這豈是如來(lái)說(shuō)法之意?

如來(lái)說(shuō)種種法，豈是要使眾生執(zhí)其所說(shuō)之一部分法，而互相斗爭(zhēng)，互相是非?此實(shí)大悖如來(lái)說(shuō)法之旨。蓋如來(lái)所宣說(shuō)無(wú)量妙法，皆是以大悲、大智，依眾生根機(jī)，方便引攝，皆令入無(wú)上菩提之行，即所謂：「一切法皆為一佛乘故」;可憐眾生愚昧，聞?wù)f妙法，不自修行，乃依我執(zhí)我見(jiàn)，大起諍斗，因而謗法、破法、譏毀正法者，所在多有。由于唯識(shí)學(xué)歷代研究者少，可供參考的批注實(shí)在不多，且又多是文言文，再加上經(jīng)典的本文及批注之文，皆多深?yuàn)W難解，因此現(xiàn)代人即使發(fā)心要學(xué)唯識(shí)，也困難重重。

筆者有鑒于此，一來(lái)欲令佛弟子凡發(fā)心欲學(xué)唯識(shí)者，皆有門可入，至少于經(jīng)論之文皆能解得，且于其旨得正信通達(dá);二來(lái)，眾生若普遍能閱佛典、于其中得正信解，即不虞為惡知識(shí)所惑、所欺誑。三來(lái)，以此宣揚(yáng)如來(lái)唯識(shí)正旨，令法界眾生普徧得正知、正信解：如來(lái)所說(shuō)一切妙法，實(shí)不互相違逆、亦不乖隔;以如來(lái)之法「前善、中善、后亦善」故：諸佛子于如來(lái)圣教，莫自斗諍、莫起違逆之意，更勿興謗;應(yīng)順?lè)鸾蹋沤夥钚校瑴缍瘸街T障：煩惱障、所知障、報(bào)障、惡業(yè)障、法障、魔障，直趨無(wú)上菩提。

總結(jié)

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