你錯解了“空”，認為空就是沒有，那還干嘛行善去惡呢？其實佛法說性空緣起，正是空性才導致了諸多的緣起萬相，而在萬相當中有善、惡等等；同時，也正是在行善去惡過程中，慢慢體悟空性。色（萬相）和空不僅僅不矛盾，還是一個事物的兩個方面，所謂“色不異空、空不異色，色即是空，空即是色”了。

樓上有人說，因果不空，這違背了佛的三法印之「諸法無我」。因果亦空！因果是有為法，夢中之事，醒來是一場空。《大寶積經集偈》云：「一切諸法空，三界如夢幻，不生亦不滅，寂靜常涅盤。」《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」空性有三種：一、無常空二、因緣空三、第一義空你了解的是因緣空。任何概念都不離六識思維，思維的產物皆非「第一義空」。第一義空不可說，唯有證到佛陀的境界方了了明之。

佛說出世間法不破世間。意思就是，佛說了脫離世間煩惱困苦的出世間法，但是沒有否定世間法。既然你生活在世間，世間法就是存在的。佛空不是說沒有，是說世間法的本性是空，比如說浪花。浪花因環(huán)境而產生，環(huán)境消失浪也就消失了，所以說浪花的本性是空的，但是有浪花的時候不能說浪花沒有，也不能說它是虛假的，只能說它是虛幻的，無常的，不能永久存在的，浪花寂滅以后回歸于水。相對于水來說，說浪花本性空，虛幻無常不真實。佛說世間法也是這樣，對物質世界的認知，產生的根本來源于人類的精神世界，如果沒有精神世界，形同草木，這個物質世界就沒有有無真假的概念。所以說世間法的真假都是人類精神世界的意識認知。人類的精神世界總體來說分為色受想行識五個方面，佛教成為五蘊，對世界的明暗大小方圓善惡真假美丑等等的認知都來自于這五個方面。精神世界色受想行識這五個方面就如同五種形態(tài)的浪花，本性是空的不真實的，無常變化生滅不停。產生這一切的根源才是真實不變的，比如產生浪花的水。這個根源就是生命的本質，產生生命的那個根本。佛教里講的佛性，自性，菩提，如來藏等等。要想知道究竟什么是真的，只有證悟產生生命的這個根源才能明白。這也是古往今來諸修行者，舍身忘我出家修道的原因。

一切皆為空是對二乘學人而宣講的；如來藏出生萬法，但是如來藏所出生的法只是暫時的，沒有永恒的事物存在，包括人類的意識心也是生滅法，所以大乘佛教就是站在如來藏夢娜出生萬法的角度來說一切皆為空的，這是對大乘學人而宣講的，不是對二乘學人說的。

在佛教的教義中，空不是虛無的意思，虛無的概念僅僅是漢語字詞中的概念，佛教中借用這個詞來表達“無限”“無盡”的變化這樣的概念。對于“空”，佛法最基本的理解是從變異、無常的表現(xiàn)來理解。《阿含經》中說，無常故苦、苦故無我、無我故空。一切皆空的“空”字，在佛教的思想里，并不是指什么都沒有的意思，相反，佛教所說的“空”是指自然界中無邊無垠的有形的和無形的事物的總稱。所以說，一切皆空理解錯了，認為這樣也空，那樣也空，什么都空，什么都沒有，橫豎是沒有，無意義，所以才肆意地做一些不好的事情，或者糊里糊涂地過完一生。

在佛教的教義中，空不是虛無的意思，虛無的概念僅僅是漢語字詞中的概念，佛教中借用這個詞來表達“無限”“無盡”的變化這樣的概念。對于“空”，佛法最基本的理解是從變異、無常的表現(xiàn)來理解。《阿含經》中說，無常故苦、苦故無我、無我故空。就是說由于各種事物、各種事物的表現(xiàn)都是無永恒無常態(tài)的變動的，所以說有生死、有變異而出現(xiàn)種種“苦”。由于苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在發(fā)展和變動之中，根本不存在“我”“我所有”這樣的概念，所以說無我是空。再深入理解，則需要從真假、有無這樣的理性概念入手，理解這些事物其實也是空的表現(xiàn)，即一切存在的并不是我們習慣中所見所認知的，而我們所見所認知的一切事物其表現(xiàn)也并不一定是真實的面貌或者并不是完全可掌控的。

總結

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