夸父追日的作者是谁啊？
生活随笔
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夸父追日的作者是谁啊？
小編覺得挺不錯的,現(xiàn)在分享給大家,幫大家做個參考.
……看來，將嫦娥奔月的理由想象為嫦娥妄想改變這冰冷的星球，只是巴金的一家之言，那這樣想，可不可以呢？上學(xué)期我們是否也學(xué)過類似的文章呢？即在某個對象身上賦予一種特定的內(nèi)涵，以抒發(fā)自己的個人理想。——《愛蓮說》中的蓮、牡丹、菊，那里的蓮象征的君子，牡丹-富貴者，菊-隱士，不也是周敦頤寄予自己人生追求一種方式嗎？包括《日》中的飛蛾和夸父，其實，從生物學(xué)的角度來看，飛蛾之所以會撲火，是因為它的向光性。但作者卻不僅把它們當(dāng)成簡單的生物和遠古神話中虛無飄渺的人物，而是重新賦予了他們新的內(nèi)涵，這才有了為了追求光和熱，寧愿舍棄自己生命的壯舉。本文創(chuàng)作于四十年代初期，那時正是抗戰(zhàn)最艱苦的相持階段，全國人民包括巴老都在期盼著勝利的到來，做為一個普通文人，只能借文章抒發(fā)內(nèi)心情感，因此，你就可理解巴金為什么要歌頌光明，贊美那些為了追求光和熱不惜犧牲自己生命的人，當(dāng)然也包括為什么賦予嫦娥新的理解了。
……看來，將嫦娥奔月的理由想象為嫦娥妄想改變這冰冷的星球，只是巴金的一家之言，那這樣想，可不可以呢？上學(xué)期我們是否也學(xué)過類似的文章呢？即在某個對象身上賦予一種特定的內(nèi)涵，以抒發(fā)自己的個人理想。 ——《愛蓮說》中的蓮、牡丹、菊，那里的蓮象征的君子，牡丹-富貴者，菊-隱士，不也是周敦頤寄予自己人生追求一種方式嗎？包括《日》中的飛蛾和夸父，其實，從生物學(xué)的角度來看，飛蛾之所以會撲火，是因為它的向光性。但作者卻不僅把它們當(dāng)成簡單的生物和遠古神話中虛無飄渺的人物，而是重新賦予了他們新的內(nèi)涵，這才有了為了追求光和熱，寧愿舍棄自己生命的壯舉。 本文創(chuàng)作于四十年代初期，那時正是抗戰(zhàn)最艱苦的相持階段，全國人民包括巴老都在期盼著勝利的到來，做為一個普通文人，只能借文章抒發(fā)內(nèi)心情感，因此，你就可理解巴金為什么要歌頌光明，贊美那些為了追求光和熱不惜犧牲自己生命的人，當(dāng)然也包括為什么賦予嫦娥新的理解了。
每個人都有自己的追求，但是實現(xiàn)理想的方式不同貴在執(zhí)著 貴在堅持夸父未能完成他的理想，以悲壯的犧牲了的結(jié)局，但是其不懈追求的精神永載史冊嫦娥為了長生不老 自己去了冷清的廣寒宮。據(jù)說哪里只有一棵桂花樹 一個不停砍樹的人-吳剛 一只小白兔和一頭癩蛤蟆。她的丈夫后羿不久被殺 她在寂寥的月亮上高貴的生活不知道是不是她當(dāng)時想要的
《山海經(jīng)》山海經(jīng)簡介 山海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬象，可以稱得上是一部當(dāng)時的生活日用百科全書。此書《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是平情之論。 袁珂先生在《山海經(jīng)校注．序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經(jīng)》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學(xué)者眾所公認的。 魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學(xué)綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話研究價值的古書。 整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份： 一．《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內(nèi)容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。 二．《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。 三．《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等。 四．《茺經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)里記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經(jīng)中其他部份還早。 從 “海外南經(jīng)第六” 起到最后 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經(jīng)》。和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來，總名之曰《山海經(jīng)》 《神話性質(zhì)》 1. 宗教 《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色。 2. 歷史 《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅韺φ沼^察，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創(chuàng)世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。 3. 地理 神話和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切。整部《山海經(jīng)》，便可說是一部神話性質(zhì)的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。 4. 民族 《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識，這些知識當(dāng)然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學(xué)范圍。 5. 動物和植物 《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。 6. 天文和氣象 如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風(fēng)雨晦明。而有此神一出現(xiàn)，便會帶來水災(zāi)等。 7. 哲學(xué) 如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術(shù)形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致。接近道家思想的《準(zhǔn)南子》中，也記錄了相當(dāng)可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
夸父的故事在《山海經(jīng)》和《列子》中均有記載。《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到初中期的楚國或巴蜀人所作。現(xiàn)代學(xué)者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。《列子》又名《沖虛真經(jīng)》 般認為是戰(zhàn)國早期列子、列子弟子以及其后學(xué)所著。現(xiàn)代學(xué)者研究，《列子》不是戰(zhàn)國時期的著作，而是魏晉人的偽作，最起碼也是由魏晉人改造而成的，因為書中反映的思想，更符合魏晉的玄學(xué)思想。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”《列子·湯：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。”
這是沒有作者的個神事都是從人間流傳出來的，每個人都添油加醋一點，根本就沒定的作者。如果說有作者的話，那就是民間的人們，他們依靠己豐富的想象力和創(chuàng)造力，把自己的所看所聞了一點，從而得出了這么一個神話故事給人美好的想象。如果有的話你最好去問一下老師畢竟我也不是知道的太多。
……看來，將嫦娥奔月的理由想象為嫦娥妄想改變這冰冷的星球，只是巴金的一家之言，那這樣想，可不可以呢？上學(xué)期我們是否也學(xué)過類似的文章呢？即在某個對象身上賦予一種特定的內(nèi)涵，以抒發(fā)自己的個人理想。 ——《愛蓮說》中的蓮、牡丹、菊，那里的蓮象征的君子，牡丹-富貴者，菊-隱士，不也是周敦頤寄予自己人生追求一種方式嗎？包括《日》中的飛蛾和夸父，其實，從生物學(xué)的角度來看，飛蛾之所以會撲火，是因為它的向光性。但作者卻不僅把它們當(dāng)成簡單的生物和遠古神話中虛無飄渺的人物，而是重新賦予了他們新的內(nèi)涵，這才有了為了追求光和熱，寧愿舍棄自己生命的壯舉。 本文創(chuàng)作于四十年代初期，那時正是抗戰(zhàn)最艱苦的相持階段，全國人民包括巴老都在期盼著勝利的到來，做為一個普通文人，只能借文章抒發(fā)內(nèi)心情感，因此，你就可理解巴金為什么要歌頌光明，贊美那些為了追求光和熱不惜犧牲自己生命的人，當(dāng)然也包括為什么賦予嫦娥新的理解了。
每個人都有自己的追求，但是實現(xiàn)理想的方式不同貴在執(zhí)著 貴在堅持夸父未能完成他的理想，以悲壯的犧牲了的結(jié)局，但是其不懈追求的精神永載史冊嫦娥為了長生不老 自己去了冷清的廣寒宮。據(jù)說哪里只有一棵桂花樹 一個不停砍樹的人-吳剛 一只小白兔和一頭癩蛤蟆。她的丈夫后羿不久被殺 她在寂寥的月亮上高貴的生活不知道是不是她當(dāng)時想要的
《山海經(jīng)》山海經(jīng)簡介 山海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬象，可以稱得上是一部當(dāng)時的生活日用百科全書。此書《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是平情之論。 袁珂先生在《山海經(jīng)校注．序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經(jīng)》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學(xué)者眾所公認的。 魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學(xué)綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話研究價值的古書。 整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份： 一．《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內(nèi)容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。 二．《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。 三．《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等。 四．《茺經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)里記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經(jīng)中其他部份還早。 從 “海外南經(jīng)第六” 起到最后 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經(jīng)》。和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來，總名之曰《山海經(jīng)》 《神話性質(zhì)》 1. 宗教 《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色。 2. 歷史 《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅韺φ沼^察，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創(chuàng)世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。 3. 地理 神話和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切。整部《山海經(jīng)》，便可說是一部神話性質(zhì)的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。 4. 民族 《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識，這些知識當(dāng)然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學(xué)范圍。 5. 動物和植物 《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。 6. 天文和氣象 如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”，等等。又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風(fēng)雨晦明。而有此神一出現(xiàn)，便會帶來水災(zāi)等。 7. 哲學(xué) 如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術(shù)形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致。接近道家思想的《準(zhǔn)南子》中，也記錄了相當(dāng)可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。
夸父的故事在《山海經(jīng)》和《列子》中均有記載。《山海經(jīng)》是中國志怪古籍，大體是戰(zhàn)國中后期到初中期的楚國或巴蜀人所作。現(xiàn)代學(xué)者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。《列子》又名《沖虛真經(jīng)》 般認為是戰(zhàn)國早期列子、列子弟子以及其后學(xué)所著。現(xiàn)代學(xué)者研究，《列子》不是戰(zhàn)國時期的著作，而是魏晉人的偽作，最起碼也是由魏晉人改造而成的，因為書中反映的思想，更符合魏晉的玄學(xué)思想。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”《列子·湯：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之際，渴欲得赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。”
這是沒有作者的個神事都是從人間流傳出來的，每個人都添油加醋一點，根本就沒定的作者。如果說有作者的話，那就是民間的人們，他們依靠己豐富的想象力和創(chuàng)造力，把自己的所看所聞了一點，從而得出了這么一個神話故事給人美好的想象。如果有的話你最好去問一下老師畢竟我也不是知道的太多。
總結(jié)
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