人類經(jīng)過對動植物的狂砍亂殺，遭到大自然報復之后，才開始明白生態(tài)平衡和人類生存的一致性。聯(lián)合國和各成員國先后頒布了相應的法律，采取了保護自然環(huán)境的措施。

　　人與大自然相互依存的關系，是中國古代“天人合一”思想的組成部份。中國封建社會歷代的法律，都規(guī)定了“秋斬”制度，即春天定罪，秋天問斬。先輩認為，天人是合一的，春夏之間草木茂盛生機勃勃，人雖非草木，但亦屬自然界組成部份，其生死應合于自然。秋天草枯葉落，斬首罪犯才合天地秋殺之時。

　　中國的先哲認為，動植物是大自然的組成部份，與人具有相似的靈性。《聊齋志異》里記載許多動植物有人性的故事，被稱為神話。實際上，隨著人們認識的提高和發(fā)展，有些也未必是神話，而是一些具有超常感官能力的人，感知到了動植物的思維和情感。現(xiàn)代科學證明，植物也是有思維和情感的。報載有科學家在一盆盛開的花上安裝上特殊儀器裝置，模仿鬼哭狼嚎的聲音，此花立刻發(fā)抖和瑟縮，僅5分鐘左右便死掉了。相反，給它放美妙的音樂，它卻發(fā)出陣陣香味。動物更是如此，1996年4月，報載海南一位婦女，看到一只龜往她家墻上爬時跌落下來，她將龜救回家喂了十幾天后放生。第二年的清明，這只龜又找上門來。幾年來，此龜年年在清明時節(jié)到這位婦女家探“親”。類似的事情很多，從不同的側面證明了動物有思維和情感。動物與人同屬于生物，只是思維和情感表達的方式不同，而無本質(zhì)的差異。

　　動物的靈性與人的身體健康相關聯(lián)。中國古代有道行的人懂的這一點，因此視動植物為友，求其靈氣。一些真正的大師深居無人之處，與動植物為伴，與山水為鄰，其道理之一，也是求動植物和山水的靈氣。修道之人愛惜動植物，養(yǎng)生之人也應如此。民間有一故事，講的是張李兩個趕考書生，路見一條狗，狗因天熱而伸出長舌喘氣垂涎。張書生見狀認為可氣，打了狗幾棍子揚長而去。李書生見狗可憐，打一桶井水讓狗飲。二人先后到了考場，張書生突然腦中一片空白，面對卷子一字答不出來。

李書生本是大病初愈，氣血不足，頭昏眼花，可卷子一到手，立感氣通血暢，心明眼亮，手中的筆不由自主的在紙上行云流水，可謂妙筆生花。李書生最終名列榜首，而張書生名落孫山。

　　元代《忍經(jīng)》記載了兩件事：后漢時有個楊寶，弘農(nóng)人。7歲時，在華陰見一只黃雀被鴟攻擊落地，招至許多螞蟻圍剿。楊寶見其可憐，救起它并以黃花喂養(yǎng)百日，待痊愈后放生。黃雀晨去夕歸。有一夜，夢中黃雀變?yōu)橐稽S衣童男，向楊寶反復施禮，說：“我是西王母使者，去蓬萊遭鷹攻擊，感謝你救我。現(xiàn)在我接受派遣到南海去，向你告別。”說著拿出4枚白環(huán)，“保存好這些環(huán)，你的子孫可以官至三公。”黃雀飛走，再無音信。此后，楊寶、楊震、楊秉、楊彪四代人均為官三公。

　　另一件事是：楚國有一人姓祝，字元暢。在去齊國的路上，見沙中有一蛇頭上有血污，他用棍子挑起蛇放進水中離去。回來時路經(jīng)此地，見這條蛇口含一顆珠子奉送，元暢不敢接。晚上，見門外有一片光亮，推門出去，一條蛇吐出一顆珍珠離去，此珠直徑一寸。

　　鳥雀屬飛禽，蛇屬魚龍，它們被救知恩圖報；如殘害它們，其報復也是自然的。這些史料雖無法考證，但也說明中國古人早就認識到人對待動植物的態(tài)度與養(yǎng)生保健有密切的關系。現(xiàn)有的科學手段還無法解釋人與動植物靈性之間的關系，可是在生活中令人深思的事情卻時有發(fā)生。

　　佛道兩家不殺生是有其深刻道理的，除了修煉性善之外，還有一個重要原因：生靈在被殺的瞬間，有可能釋放一種干擾波，破壞人的臟器或意志，其報復的時間或長或短。這種生靈主要指那些野生動物，因為人們往往不知道它究竟生長了多少年，內(nèi)在的質(zhì)量究竟有多高。

　　上面的事例所包含的道理，用現(xiàn)有的科學手段難以解釋清楚，但用模糊數(shù)學的思維方法可以得出：一，不要殘害動植物，要愛護它們，以求靈氣。有道行的人看到樹木和動物受傷，都會力所能及的幫一把，這肯定有益無害。動植物對人的幫助潛移默化，全在無言無形之中。平日里，見到花草樹木受損，都力所能及的扶植一下；看到鳥受傷，會將其送到林蔭處休養(yǎng)。保持這種平和的心態(tài)，可隨時接受大自然交換來的良好信息，必有益處，其樂無窮。

　　善待動植物，目地是讓人的每個細胞處于平和的狀態(tài)。至于里面引用的一些史料是否準確并不重要，把它作為寓言亦可。總之，善是偉大的，是世界上最有力量的，最具生命力的。佛、道之所以經(jīng)久不衰，重要的一條是揚善棄惡。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的善待动植物，求其灵气的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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