成觀法師：大乘百法明門論今注03

以上為狹義的法相宗之根本經(jīng)典與傳承。至于廣義的「法相」，則泛指大乘唯識(shí)宗、小乘俱舍宗、及六足論、發(fā)智論、大昆婆娑論等。茲將以上所說，簡單表解如下：

最后，從瑜伽宗的根本經(jīng)典之六經(jīng)來看，除了最后二經(jīng)中土未譯外，其余四經(jīng)(解深密經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、密嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng))，皆是所謂「性相圓融」，亦即，有性有相，并非純是法相之學(xué)。更有進(jìn)者，這四部經(jīng)同時(shí)也是性宗的根本經(jīng)典;尤其是楞伽經(jīng)，更是禪宗達(dá)摩祖師傅以印心的(直到六祖改成金剛經(jīng))。

可見，即使在禪宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圓融、性相不分的。不但性相不分，而且也是顯密不分的：因?yàn)槿A嚴(yán)、密嚴(yán)、解深密，乃至楞伽也是顯密二教所共尊的。然而其后，以眾生根器轉(zhuǎn)鈍，不堪受持全體大法，因此分門修學(xué)，各擅其長。然而依法之本源與發(fā)展來看，此系不得已之事，并非法本有分派，而實(shí)系人根轉(zhuǎn)淺所致：并非法有二種、三種或多種;種種法敦實(shí)系如來法身之一體;眾生不堪全體大法，故別受其部分之法。然其要者，若欲求無上菩提，切莫以自所修學(xué)之一部分法，或性或相、或顯或密，執(zhí)摸象之解而言：「這就是如來法的全部!」因而得少為足，甚或是自非他、種種妄想分別，乃至互相攻訐、諍斗，如是即是迷人，枉受辛勤，不入正理。

總結(jié)

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