今天，有位同學(xué)送來一張條子，并談了他的感受，在此給大家念一下：“近期的《福智之聲》上刊有洛桑校長的一番開示，弟子閱后受用極大，心為感動(dòng)。故從中摘錄幾句下來供養(yǎng)上師：為凈除身口惡業(yè)，最殊勝的就是為上師執(zhí)事——侍侯上師，為上師做很多事情，這就是最好的凈除身口惡業(yè)的方法。廣大積聚資糧之后、廣大聽聞，所聽所聞到的，就可以更清楚、更深入的了解，沒有積聚廣大資糧而去廣大聽聞，不管聽得怎么多，都不會(huì)有什么真正的進(jìn)步。”這兩段文字，內(nèi)容甚好，不過《廣論》上都有。一方面說明這位同學(xué)很認(rèn)真，受到啟發(fā)；另一方面則說明《廣論》文義較深，一般人不容易把它掌握好，因?yàn)檫@些道理都是《廣論》中所含有的。從中也反映了現(xiàn)在一般人所存在的“只顧學(xué)理論，不顧培福德”的傾向。阿底峽尊者最得意的弟子是仲敦巴仁波切，即噶登派的創(chuàng)立者。他是侍者師，他是給尊者做事的，并沒有象他們想的那樣一天到晚看書的，或在林間修禪定，沒有。但是他培福凈了罪障，最終成就最大，超出了專門閉關(guān)精修的大瑜伽師。這就是我們經(jīng)常談到的“要開智慧，不能離開福報(bào)”，而有些人偏面地鉆知識(shí)，那么我們再看看每日誦的《藥師經(jīng)》，此中說道“雖有多聞，而增上慢”，有了多聞而增上慢，為什么？甚至有的“佛學(xué)家”認(rèn)為佛陀在某些地方說得很對(duì)，而某些地方對(duì)現(xiàn)在說來，卻是不這么適合了，或者有了偏差了等等，沒有信心的佛學(xué)者就會(huì)產(chǎn)生這些錯(cuò)誤。或者呢，我比你學(xué)得多哦，比你高，“增上慢”這些都會(huì)產(chǎn)生。這是多聞的人，要提高警惕的，這是一種自然趨勢，那么我們非提高警惕不可?！坝稍錾下?，覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法?！庇辛嗽錾下?，便會(huì)出現(xiàn)“自是非他”，自己的都對(duì)，與正法不契合時(shí)就會(huì)“嫌謗正法”接著便是“為魔伴黨”，多聞本是好事，但由于方向不正確，“我執(zhí)”沒有放下，便成了魔的伴黨，于是“天變成魔”實(shí)在可怕！“如是愚人，自行邪見，復(fù)令無量俱胝有情墮大險(xiǎn)坑?！弊约簤櫺耙姡€令無量俱胝有情墮大險(xiǎn)坑。此文我們天天念，但真正警覺觀照者并不多，由此我們應(yīng)該知道，修行不能偏面地追求知識(shí)，我們多寶講寺不辦佛學(xué)院亦是這個(gè)道理。我們的宗旨是“學(xué)行并進(jìn)”。下面是《福智之聲》中另一段文，大意是：彌勒日巴去拜見瑪爾巴上師，還未見到以前，瑪爾巴在定中觀到一殊勝佛塔，但被垢塵所蔽，他親自洗凈這佛塔，當(dāng)其洗凈之后，寶塔大放光明，遍照三千。從中表現(xiàn)彌勒日巴尊者，內(nèi)心本質(zhì)修持很強(qiáng)，但由于身口之業(yè)障很重，故于前生未證果位，但其資糧卻是積集足夠，故此生則不須廣聞，但經(jīng)懺除罪障清凈，就可以了。這也是瑪爾巴上師用各種方法，房子拆而又建等等之用意所在。所以學(xué)法修行不能只看今生，如六祖等，亦是往昔積集廣大資糧，今生才能一聞千悟。我們修行學(xué)習(xí)，是一個(gè)完整的過程，而并非就此一世。但就我們來講，卻是很難肯定宿世是否具有廣大聽聞，但以自己行持表現(xiàn)來看，大概可以知道自己宿世習(xí)氣是哪一方面比較重。故末法時(shí)代是兩個(gè)方面都要做，廣大聽聞要做，積聚資糧也要做。若是一聞百悟，這說明你過去曾廣大聽聞，反之，感到一竅不通，甚至苦悶，或理解錯(cuò)誤，便說明過去沒有多聞。所以什么都不學(xué)，開悟從何而來？我們要想有果實(shí)，首先要有種子，種子要發(fā)芽，芽長成樹，然后開花，最后結(jié)果。種子都沒有，芽也沒有，芽無則樹無，無樹則不能開花，沒有前面這些，果實(shí)從何而來？這些道理《廣論》里面都有，但各人因緣不同，很多人對(duì)珍貴的佛經(jīng)論典，因難以了解，而得不到好處，但對(duì)世間具體的事理，有時(shí)卻易得領(lǐng)悟。文中又言：“應(yīng)該廣大聽聞，但弟子的毛病，是對(duì)聽法很有興趣，但行持卻很差，煩惱很重。”這也是普遍存在的現(xiàn)象。學(xué)法勁道很大，行持很差，甚至背道而馳，學(xué)法越多，煩惱越重。大家也有體會(huì)，一般人剛開始，一片虔誠，學(xué)法興趣很濃。時(shí)間一長，頭一剃，沙彌戒一受，或者登上了比丘壇。便認(rèn)為培福之事，與我無干，該是其他人做的。而一個(gè)寺廟是靠大家護(hù)持起來的，你一個(gè)整天拿著一本書，超出大眾之外，什么事都不做，自然便會(huì)產(chǎn)生矛盾，有了矛盾，便起煩惱，起了煩惱，則呆不住。這些人在本寺，已是屢見不鮮，越是學(xué)法，煩惱越重。初始來時(shí)，虔誠恭敬，到后來，矛盾煩惱越來越多，導(dǎo)致背道而馳。這些皆是“我執(zhí)”之故。文中又問：“如果不聽聞，很容易流于盲修瞎煉，”該如何解決？分析“這種現(xiàn)象，就是貪嗔所引起的過患”而我們的貪嗔從何而來呢？——從“我執(zhí)”來，始終把自己放在主要地位，他人放于次要地位，甚至于損人利己?！拔覀冊谛迣W(xué)當(dāng)中，會(huì)有各式各樣的障礙出現(xiàn)，但是，不要因?yàn)橛羞@樣的障礙而放棄?！睉?yīng)該斷除煩惱，當(dāng)煩惱生起時(shí)，要反觀自己，即“照妖鏡”要照自身，不要盡照別人，經(jīng)常思維“我這種想法，這種要求是否正確”。說的徹底一點(diǎn)，若這個(gè)常住垮掉了，大家學(xué)法亦談不上了。所以要針對(duì)這些障礙，努力的去對(duì)治它，克服這一切，不應(yīng)說自己沒辦法做到就放棄了。

“如果自己沒辦法行持，那你起碼也要祈禱”?！傲硪环矫嬉龅降木褪恰獙?duì)今生利樂貪著你要想盡一切辦法去對(duì)治它，要讓這一種貪著減輕?！爆F(xiàn)在很多人對(duì)學(xué)法興趣提高了，這是好事情，但我們要知道，學(xué)法是學(xué)什么？第一， 是得正知見，分清邪正、內(nèi)外道，明白什么是佛的真正教義。第二， 是指導(dǎo)行持的理論——學(xué)的是用來修的，不是拿去“兜售”的。為了名聞利養(yǎng)，正如帕繃喀大師《三主要道》所說，這樣將成為惡趣之因，將來亦難脫惡道。一般人都是喜歡偏求知識(shí)，而不重視培福，福報(bào)與智慧的關(guān)系在西藏講得很多，在此，將福慧兩者之間的關(guān)系，向大家講述一下。宗大師廣學(xué)中觀，為了印證自己的見地，便請(qǐng)問本尊文殊菩薩，答言“還差”。宗大師祈請(qǐng)開示，文殊菩薩言：要得到真正的智慧（中觀見），需要三個(gè)主要條件，因?yàn)橐磺蟹ú浑x緣起。條件為：第一，積資凈障——積聚廣大的福德資糧，欲求智慧，要用福德去求，單有智慧，便易貢高我慢，甚至成為狂慧。而此種智慧，根本上說不會(huì)開悟，真正開悟的智慧是一切法甚深的般若智慧，我們學(xué)道的一般是廣般若，真正深般若，是一切法自性空的道理。此得到了，廣般若的作用才會(huì)起，若無，則一切皆在世間上流轉(zhuǎn)。如何得開悟？應(yīng)廣大的積聚福德資糧，凈除罪障，并努力地懺悔業(yè)障以求。 第二， 修上師瑜伽，求上師加持。第三， 依止善知識(shí)，即依止通達(dá)甚深般若的善知識(shí)，如理聽聞?wù)?。這是三個(gè)主要因素，缺一不可，這是文殊菩薩的殊勝教授，依此，宗大師通達(dá)了甚深的中觀見，歡喜之下，作了著名的《緣起贊》。他的智慧，就從積聚廣大福德資糧，凈除罪障等法而來的。我們再舉一個(gè)積福開智，現(xiàn)實(shí)的例子，這是海公上師常講的一則公案：金山寺有一位香燈師，名持律師，人品敦厚憨直，常被人作弄，夏日大家曬衣被，有人戲言應(yīng)曬蠟燭。彼亦恐“蠟燭生霉”，結(jié)果一曬之下，化為蠟水。維那師知道后很生起，便想遷他的單，乃出一個(gè)主意，對(duì)其言：“像你如此有智慧者，在此工作實(shí)為委曲，應(yīng)該去學(xué)法，將來可作大法師，到時(shí)我給你敲引磬當(dāng)維那。”彼信以為真，便去寧波觀宗寺諦閑法師學(xué)法。因?qū)W不懂，諦閑法師便令其多多培福，令其行堂、背經(jīng)等，彼一一依之而行，后來果然開智慧了。當(dāng)上了大法師，因念及此乃行堂而來，故于講經(jīng)下座后，過堂用齋時(shí)，衣服一換，又行堂依舊，不怕丟臉……這個(gè)公案說明一個(gè)人只要誠心誠意學(xué)，雖然笨，亦能學(xué)好，不要自暴自棄，因?yàn)槊總€(gè)人都有他的善根，只要肯學(xué)。再則即是依上述三條件中的“依止上師”諦閑法師令其做什么，皆一一遵行，再者積集資糧—行堂等事，再者努力學(xué)法，文殊菩薩開示宗大師的三要素，其中或多或少做到了，故開智慧，當(dāng)上了法師了。我們聞后，應(yīng)該有所感觸，不要只作為故事來聽，事情來了，還是老一套，“這個(gè)事我不行，那個(gè)事我沒空”甚至于有些人起“妒嫉心”見他人成績考得好，我考試考不好，認(rèn)為是客觀原因，我事情那么多，我怎么考得好？認(rèn)為自己差得因?yàn)樘?，若是換一換，讓我閑起來，照樣我能考好。世間這種思想很多，我們出了家實(shí)不應(yīng)該這樣?？偠灾?，學(xué)法的場所是一個(gè)道場，若只為個(gè)人名利，而不顧他們與常住，猶如海中共乘一船而不愿同舟共濟(jì)，各搞一套，結(jié)果便是船漏，全船覆沒。道場若垮掉了，你還會(huì)有什么成就！所以我們要發(fā)菩提心—一切眾生的苦，我皆代受，這個(gè)目標(biāo)現(xiàn)在不用定得太高，一個(gè)道場四十來人，我稍稍為他們受一點(diǎn)苦，這對(duì)菩提心還談不上，能不能做到？為整個(gè)道場修行者，這里來的都是學(xué)法修行的，菩薩示現(xiàn)的亦或有之，我為他們代勞，使他們能修行好。若人人發(fā)此心，道場才能搞好，學(xué)法也能學(xué)透。若皆不愿為他人服務(wù)，只希望人人為我，最好自己看書，不管常住，大家如此，飯也沒得吃了，最后便散掉了?！俺謵圩约?、災(zāi)害百損門”持愛自己是災(zāi)害百損的門，一切災(zāi)患都從為爭取自己的利益而生，客觀因果規(guī)律是辯證的。想要大福須布施。欲求大貴，須忍辱持戒。如果不培福，單靠看看書，欲求開智慧，則不可能。即使?jié)M腹經(jīng)綸，滔滔不絕，若去弘法，亦弘不起。很多有學(xué)問的人，打不開局面，什么原因？福報(bào)不夠。反之，福報(bào)不夠，法也學(xué)不好。福報(bào)沒有了，甚至壽命也就完結(jié)了。福德跟智慧的關(guān)系是辯證關(guān)系。再看看日常法師出版的這本書，它的名字，《福智之聲》。福放在前面——有福才有智，沒有福，智哪里來？福智兩者是硬拆不開的、辯證的，我們偏偏就發(fā)現(xiàn)有些人只要智，沒有福。這個(gè)我們認(rèn)為是不對(duì)的，你們聽了《俱舍論》，最好你們是著重地深思一下。我們學(xué)了法，不僅僅是背得點(diǎn)東西，知道些名相，跟大家討論起來爭個(gè)勝負(fù)，內(nèi)心還是有煩惱，而且更多，這不是學(xué)佛法。將來在信徒面前夸夸其談地說一套，努力爭取為名利嘍，這是我們學(xué)佛的目的嗎？不是的。學(xué)佛的目的是為了自己出三界，發(fā)心度眾生，也要教眾生都能這樣做。首先下手——斷煩惱。煩惱是從無明產(chǎn)生的，為什么我們障住本性看不到，都是無明給蓋住了。無明是煩惱的根，想要除無明，從斷小的煩惱下手，打仗樣的，想要把主帥抓住，當(dāng)然，主帥抓住了，事情就解決了，但他的部隊(duì)在，他抓不住的先把他部隊(duì)慢慢消滅了，要讓他抵抗力沒有了，他就可以抓住了。我們斷煩惱，你要把無明去掉，自己要見自己的人空、法空的本性，那你先把那些粗重的煩惱去掉，貪、嗔、癡、慢、疑、邪見及慳嫉等等都去掉，要斷煩惱的時(shí)候，那首先是要克服我執(zhí)，就是要對(duì)人家多多利益，更要做到三輪體空，對(duì)照空性。一切法空它是提綱挈領(lǐng)的，不能當(dāng)作口號(hào)來喚，學(xué)法不是喚喚口號(hào)的問題。大家到底怎么做？應(yīng)該依照經(jīng)、律、論去做。若是你為愛自己出發(fā)的話，一切災(zāi)害苦果都會(huì)造成，若為人家的利益出發(fā)的話，一切功德的基礎(chǔ)都在這里，真正成佛也從利他這里來。菩提心，成佛的基礎(chǔ)，就是利他，菩提心不是利他是什么？除了利他就沒有什么東西了。那它最后的果呢？就是菩提的果——成佛。所以我們希望大家，真正學(xué)佛要從此處下手，要學(xué)會(huì)利他，為常住為正法，做些實(shí)事。勿要死于文字下邊，只說不做，成個(gè)書呆子。

總結(jié)

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