《萬(wàn)善先資》原序（《安士全書(shū)》） 圣教雖云大同，佛法實(shí)為最勝。不必深求奧義，即所制不殺一戒，可以斷為圣中之圣，無(wú)可比倫矣。夫人無(wú)智愚，莫不以殺為極苦，生為大德。罪、福之甚鉅者，莫過(guò)于戕生、止殺。而物類之好惡趨避，與人情初無(wú)少異。乃大烹用享，宴賓充庖之類，猶雜見(jiàn)于《書(shū)》、《傳》中，致使人忽于習(xí)見(jiàn)，狃為固然。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，誰(shuí)復(fù)知蠢動(dòng)含靈、萬(wàn)物一體之義？今儒門亦云愛(ài)物，吾未知臠割刳剔之可以稱愛(ài)也。云斷樹(shù)殺獸，不以其時(shí)，非孝，不知太和常在，宇宙間固無(wú)可殺之時(shí)也；旱干水溢，亦知禁絕屠宰，仰格天心；而平時(shí)之鼓刀肆毒，干和釀災(zāi)者，置之不問(wèn)，吾不知其解也。經(jīng)云：轉(zhuǎn)輪圣王，出現(xiàn)世間，普行教命，令除殺業(yè)，而國(guó)土人民，壽命福樂(lè)，乃至不聞刀兵饑饉之名。生當(dāng)劫濁，世運(yùn)江河，先圣睹極重難反之勢(shì)，萬(wàn)不得已，為害去太甚之言。而經(jīng)傳遺文，猶未免為饕夫借口，言之可勝憫嘆。友人安士周子，慨然著書(shū)，警發(fā)良心，挽回殺運(yùn)，搜抉分疏，披誠(chéng)瀝血，兼示域外之曠觀，大破拘儒之陋說(shuō)，期于大夢(mèng)頓覺(jué)，沈屙必療而后已。實(shí)貪殘世界中大光明幢也。同志相勸，梓而傳之。念殺為戒首，仁為善元，諸圣昭垂，決定明誨，因目之為《萬(wàn)善先資》。是編所在，無(wú)量賢圣，慈心三昧，為之護(hù)持；諸天鬼神，恭敬圍繞，應(yīng)以華香，而散其處。同邑五云學(xué)人，冰庵張立廉述。 白話解 圣人的教育，不外乎止惡行善，把人引向一個(gè)至真、至善、至美的境界。在這些圣人的教言之中，只有佛法說(shuō)得最為精湛。不用去尋找它的微言大義，就拿戒殺的理論，就是宇宙中最高的真理，再也沒(méi)有比它更重要的了。一切眾生，無(wú)論聰明與愚蠢，沒(méi)有不貪生怕死的。因此，一切眾生，自然地就感覺(jué)到，被殺是極痛苦的事，救命就成為最大的恩德。由此則可以推出，最大的壞事就是殺生，最大的好事就是放生。動(dòng)物趨吉避兇，與人類本來(lái)就沒(méi)有什么差別。但是，在我們?nèi)粘５纳钪校瑲⒙九胫螅漓牍砩瘢缯?qǐng)賓朋，并不在意，而且這些做法還經(jīng)常出現(xiàn)在史書(shū)和文學(xué)之中，使我們認(rèn)為人類本來(lái)就是這樣，習(xí)以為常。如果佛陀不出現(xiàn)于世，誰(shuí)會(huì)知道一切大小生物，都有佛性，一切眾生本為一體。

所以，佛陀把戒殺擺在最重要的位置，痛切告誡我們要經(jīng)常注意。儒家也仁民愛(ài)物，提倡非暴力主義。我不知道，人們無(wú)視動(dòng)物臨死的慘狀，細(xì)細(xì)地切割動(dòng)物的血肉，剝?nèi)ニ鼈兊墓穷^，是不是也叫做博愛(ài)？儒書(shū)上說(shuō)，為了奉養(yǎng)父母，砍樹(shù)打獵，如果違背天時(shí)，就不是孝。卻不知，上天常在，宇宙中本來(lái)就沒(méi)有可殺的時(shí)間。一旦發(fā)生干旱災(zāi)害，就知道禁絕屠宰，以迎合上天好生之德。然而，平常年歲，殺生放毒，擾亂和平，釀成后患，卻不聞不問(wèn)。我真不知道這到底是為什么。佛經(jīng)說(shuō)：“轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世的時(shí)候，普遍推行佛陀的慈悲教育，消除一切殺業(yè)。那時(shí)的人民，壽命很長(zhǎng)，生活幸福快樂(lè)。世間聽(tīng)不到戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)禍的名字。”我們現(xiàn)在生活在末世，世道日下，就像江河之水一樣。古圣先賢目睹人心不古，萬(wàn)不得已，只好在書(shū)中去掉一些過(guò)于嚴(yán)格的教導(dǎo)。人們不去好好體會(huì)先圣的苦衷，反而從經(jīng)書(shū)遺文中去尋找殺生的接口。這怎能不使我悲憫感嘆！道友安士周子，感而著書(shū)，啟發(fā)天良，挽回殺運(yùn)，搜羅實(shí)證，選擇分析，披肝瀝膽，諄諄告誡。希望人們從大夢(mèng)中驚醒，找到苦海的慈舟。這本書(shū)是他嘔心瀝血的結(jié)晶，真是貪殘世界中的指路明燈！善人看見(jiàn)這本書(shū)后，一定要互相勸告，印刷流通。考慮到殺為戒中之首，仁是善中之本，圣人的告誡說(shuō)得清清楚楚。所以就把這本書(shū)叫做《萬(wàn)善先資》。這一本書(shū)，集中了無(wú)量圣賢的精華，為諸佛菩薩所護(hù)佑。凡是有此書(shū)的地方，天帝鬼神恭敬圍繞，而以花香恭敬供養(yǎng)。所以，只有具備無(wú)量善根，才能讀到這本書(shū)。讀者諸君，不要勿視！ 萬(wàn)善先資前言 《萬(wàn)善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發(fā)，提倡人類的慈悲和平。戒殺是中國(guó)三教文化的重要內(nèi)容。儒家認(rèn)為君子仁民愛(ài)物，慈心不殺，先從小事做起。《論語(yǔ)》記：“子釣而不綱，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子說(shuō)：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”他見(jiàn)齊宣王不忍牛之觳觫而就死地，就稱贊齊宣王“是心足以王矣！”他認(rèn)為行王道，先當(dāng)仁心不殺，“獸相食，且人惡之。”即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎！”即是說(shuō)第一個(gè)造作木偶土偶來(lái)殉葬的人，一定會(huì)斷子絕孫的。孟子解釋說(shuō)：“為其象人而用之也。”因?yàn)榕枷袷侨诵危瑓s用來(lái)殉葬，非仁也。孟子說(shuō)：“仁者無(wú)敵”，能王天下。而欲仁于天下者，首當(dāng)戒殺。“如有不嗜殺人者，則天下人民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”（《孟子.梁惠王》）佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“殺心不除，塵不可出。”《普賢行愿品》云：“眾生至愛(ài)者身命，諸佛至愛(ài)者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”《大智度論》曰：“諸余罪中，殺業(yè)最重。”《婆沙論》曰：“若一日一夜持不殺戒，于當(dāng)來(lái)世中，決不遇刀兵災(zāi)。”

總結(jié)

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