我不念佛，佛尚念我，我今懇切念佛，佛必更加念我

眾生之所以輪回，是因為六道啊。

其它道的眾生，被驚瞋苦樂所障礙，沒有機會趨向佛道，而可以調整心慮，趣向菩提的，只有人道能夠罷了。

但是失人身的時候，如大地土那么多；得人身的時候，如爪上土那么少，人身哪里容易得呢？

人道的眾生，從出生到壯年，直到老死，眼睛見到的，耳朵聽到的，無非是世間的塵勞生死業緣罷了，佛法哪里容易聽聞呢？

得人身已經很難了，何況得男子身、六根具足尤其難；聽聞佛法已經很難了，何況聽聞彌陀名號、凈土法門尤其難。

多么幸運而能得到難以得到的人身，多么幸運而能聽到難以聽到的佛法，但聽到卻還不肯信，難道不深為可惜嗎？

不信的暫且不說。就拿信的來說，信而沒有愿，就等于不信啊；愿而不實行，就等于沒有愿啊；行而不勇猛，就等于沒有行啊。

行之所以不勇猛，是由于愿不深切；愿之所以不深切，是由于信不真誠。

總之生起真信是很難的，信果然真誠了，愿自然能深切；愿果然深切了，行自然能勇猛。真誠深切的信愿，加上勇猛努力實行，決定能生凈土，決定能見彌陀，決定證三不退，決定一生能成佛。

既然往生凈土了，無始大劫以來的生死業根，就從此永斷，就一生成佛了；至極尊貴的無上妙覺，就能圓滿成就。這一念真信所關系的，難道是淺淺的嗎？如果不是障道的緣很薄，生死的業很輕，久遠種有善根，過去的善因深厚的人，怎么能夠呢？

然而我們無量劫以來，業力的輕重，善根的深淺，都不得而知。但是業力是由心轉變的，善根在于人的栽培，所以宏法的人，不能不善巧方便，懇切開示；而學道的人，不可不努力奮發，勇往直前，只要一句話聽進去，一念觸動心靈，都可以轉變業力，都能栽培善根。

而雖然聽聞種種緊要開示，都沒有一個字聽進去；雖然遭遇種種逆順境界，從來沒有一念想奮發，這是真正的業力深重，真正的善根輕淺，那也無可奈何了。

現前的一念心性，本來與佛是同體，佛已經很久就悟了，而我還在迷中；佛雖然已悟，也沒有什么增加；我雖然還在迷中，也沒有什么減少。

佛雖然沒有增加，因為隨順自性，受大法樂；我雖然沒有減少，因為背離自性，遭極重苦。佛在同體的心性中，雖然受法樂，但因為感同身受的大悲，沒有條件的大慈，念念不忘我，念念攝化我。

我在同體的心性中，雖然遭有眾苦，不知仰求佛的救助，不知想念佛的救助，只是追逐外境生起妄心，循著世間常情造業，無始大劫以來，五逆十惡，種種的重業，什么不造呢？三途（畜生餓鬼地獄）八難（佛前佛后、無想天、北俱盧洲、世智辯聰、盲聾喑啞、地獄、餓鬼、畜生），種種的大苦，什么不受呢？說起來可以慚愧，想起來可以怖畏。

設想如今再不念佛，依舊埋頭造種種的業，依舊從頭受種種的苦，可以不慚愧嗎？可以不恐懼嗎？

現今已知佛以大慈大悲，在念念中想念攝化我，那么我現今想要深感佛恩，所以應念佛；一直在長劫中白白受了眾多的苦，想要脫離眾苦，所以應念佛；已造的業，無可奈何，未來的業，可以再造嗎？

想要生慚愧心，所以應念佛；同體的心性，過去本有，現今就沒有？只是欠缺悟證罷了，想要悟證心性，所以應念佛。因為有求悟的心念佛，念佛必定迫切；因為有慚愧的心念佛，念佛必定迫切；因為有畏苦的心念佛，念佛必定迫切，因為有感恩的心念佛，念佛必定迫切。

我不念佛，佛尚且念我，我今懇切念佛，佛必定更加念我了。

大勢至菩薩說：“十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。”（《大勢至圓通章》）

這是大士親自證到的境界，吐心吐膽真誠相告的話啊。我如今念佛，必定能見到佛，一旦見到佛，便脫離眾苦，就開悟有望。果然能開悟，便可以一下子痛洗已往的慚愧了，佛還可以不念嗎？

——《徹悟大師語錄新白話版》

總結

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