“敬人者人恒敬之 愛人者人恒愛之”出自中國古代典籍《孟子》 孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心．以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？于 禽獸又河難⑤焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）于天下，可傳于后世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則 君子不患矣。”【注釋】①橫逆：蠻橫無禮。②此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎 么應當。③由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通 “猶”。④擇：區別。⑤難：責難。（6）法：楷模。【譯文】孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這里有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎么會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什么區別呢？而對禽獸又有什么可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳于后 世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎么辦呢？像舜那樣做罷了。至于君子別的什么憂患就沒有 了。不是仁愛的事不于，不合于禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。”

愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。出自：《孟子·離婁章句下·第二十八節》內容：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。翻譯：孟子說：“君子之所以不同于普通人，就是因為存的心思不一樣。君子以建立人與人之間相互親愛的關系存于心中，以社會行為規范存于心中。能建立人與人之間相互親愛的關系的人能愛別人，心中有社會行為規范的人能尊敬別人。能愛別人的人，別人也能常常愛他；能尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。

1、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。意思是：愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。出自：戰國《孟子·離婁章句下》原文：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。譯文：君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。意思是：在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。出自：戰國《孟子·梁惠王上》原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。譯文：尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了。《詩經》說：先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

是“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”吧！愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。這句話并不是對所有人說的，你若尊敬一個品德高尚的人，那他也會同樣尊敬你。但，這和你的地位也有一定的關系！

你好！愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之，出自《孟子·離婁章句下》。意思是說：愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也永遠尊敬他。這是一段典型的勸人互愛互敬的文字，在論述中又強調了個人修養中的反躬自省。就像我們今天流行的歌曲所唱的那樣：人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。讓這世界有真心的愛，讓這世界充滿情和愛！道理并不深奧，可以說是不言而喻。關鍵是要有行動的熱情。 如果人人都有這種行動的熱情，許多人際之間的矛盾糾葛就會沒有了，許多事情就要好辦得多了，社會的文明程度就會大大提高了。希望對你有幫助。

總結

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