就是珍惜現(xiàn)在陪在你你身邊的人，不要等到失去后再后悔?；貞浽缫殉蔀檫^去，未來也是我們無法預(yù)料的，所以活在當(dāng)下，做好當(dāng)下的事情，不要想的太多。

就是說你要把握現(xiàn)在的生活，實(shí)實(shí)在在地活好每一刻。后面流水不腐是一個(gè)比喻，流動(dòng)的水就不會(huì)腐臭，要運(yùn)動(dòng)變化，不斷進(jìn)步變通，才能前進(jìn)。成語:流水不腐。作者:溢之，校園青春小說流水不腐 拼音：liú shǔi bù fǔ解釋：比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕出處：《呂氏春秋·盡數(shù)》也作：流水不腐，戶樞不蠹 拼音：liú shǔi bù fǔ，hù shū bù dù解釋：腐:臭。流動(dòng)的水不會(huì)發(fā)臭。比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不易受侵蝕。也比喻人經(jīng)常運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)身。出處:《呂氏春秋·盡數(shù)》:"流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。"

中國(guó)佛教中的禪宗有一句很知名的禪語“活在當(dāng)下”,是說人應(yīng)該放下過去的煩惱、舍棄未來的憂思,把全副的精神用來承擔(dān)眼前的這一刻.失去此刻就沒有下一刻,不能珍惜今生也就無法向往來生了.“活在當(dāng)下”也就是“快樂來臨的時(shí)候就享受快樂,痛苦來臨的時(shí)候就迎向痛苦”,在黑暗與光明中,既不回避,也不逃離,以坦然自然的態(tài)度來面對(duì)人生.

中國(guó)佛教中的禪宗有一句很知名的禪語“活在當(dāng)下”，是說人應(yīng)該放下過去的煩惱、舍棄未來的憂思，把全副的精神用來承擔(dān)眼前的這一刻。失去此刻就沒有下一刻，不能珍惜今生也就無法向往來生了?！盎钤诋?dāng)下”也就是“快樂來臨的時(shí)候就享受快樂，痛苦來臨的時(shí)候就迎向痛苦”，在黑暗與光明中，既不回避，也不逃離，以坦然自然的態(tài)度來面對(duì)人生。

生是一次偶然 死是一次必然~！活著的過程 這就是人生~！不要求自己走出的每一步都是對(duì)的 只要求自己走出的每一步都是無悔的 人生足已~！在活著的時(shí)候要找到自己存在的價(jià)值~！讓自己過的充實(shí)一點(diǎn)~！.既然來到這個(gè)世界走一回，就好好的活上他一回~！活著一定要屬于自己的“目標(biāo)”和“夢(mèng)想”給自己的人生畫上幾道色彩~！要是找不到自己存在的價(jià)值 就想想 自己 給自己一個(gè)交代 給父母 朋友 心里最愛的那個(gè)他/她一個(gè)交代~！然后在好好享受夕陽美 傻笑一下 給自己人生畫上一個(gè)完美~..！ 活著的意義就是為了尋找活著的意義: 1)每個(gè)人都有自己活著的意義.人,要為自己而活.意義就是為自己的目標(biāo)而努力.成功須付出汗水.成功,失敗,大笑,痛哭,每一個(gè)環(huán)節(jié)都盡情的去體會(huì),享受.反之一個(gè)人如果沒有了理想,做什么都是做給別人看,自己又能體會(huì)到什么呢,人活著連這些都不能自己去體會(huì),享受,2)用心另眼看世界吧，這世上不是每個(gè)人都很順利，只是看自己怎么解決，比如你走路的時(shí)候被人撞了，別人給你道歉了，有時(shí)候你還是會(huì)覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心里其實(shí)比你還難受，還是想想那句“開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心”。3)生容易，活容易，生活卻不容易。別發(fā)愁，這個(gè)社會(huì)的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，并不是每個(gè)人都能成功的，只要你努力對(duì)待每件事情，對(duì)生活認(rèn)真一點(diǎn)，只要你認(rèn)真對(duì)待每一天，不管你的人生怎么樣，我相信都是精彩的。一句話:人要活出精彩.加油!

到底什么叫“活在當(dāng)下”？它有什么意義？ 老是聽人動(dòng)不動(dòng)就說“活在當(dāng)下”！“活在當(dāng)下”！仿佛這是個(gè)時(shí)髦的口頭禪，又像是個(gè)無所不用的“四字真言”。 “活在當(dāng)下”到底是什么意思，它會(huì)帶來什么呢？一般認(rèn)為“當(dāng)下”就是指“現(xiàn)在”、“眼下”、“目前”。如果是這樣，“活在當(dāng)下”就等同于“活在眼前”或者是“活在現(xiàn)在”，那這豈不是一句廢話？誰不活在現(xiàn)在？有人解釋說是因?yàn)楹芏嗳穗m然活在現(xiàn)在可心不在現(xiàn)在，不是思前就是想后，所以沒有“活在當(dāng)下”。那么“活在當(dāng)下”是不是就叫人不思考，不想問題？最好大腦一片空白，就像白癡一樣就好？或者像動(dòng)物一樣：吃就吃、睡就睡、拉屎就拉屎、交配就交配？就算是這樣可是做為“現(xiàn)在”的這個(gè)“當(dāng)下”你能把握嗎？你能抓住它嗎？你剛說了“當(dāng)下”它就立刻成了過去了！一切都在瞬息萬變，佛陀說“諸法無?！保@個(gè)瞬間即逝的“當(dāng)下”留不住半秒鐘，你怎么安??？《金剛經(jīng)》里說“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”，這個(gè)“當(dāng)下”到底是哪一個(gè)心？哪個(gè)心都不可得，你怎么來把握？這么一說“當(dāng)下”的確好像消失了，可我們常常聽人說要“活在當(dāng)下”、“關(guān)注當(dāng)下”，禪宗里也說“當(dāng)下即是” 、“永恒的當(dāng)下”，那么“當(dāng)下”到底怎么理解？它與覺悟有什么關(guān)系？我所理解的“當(dāng)下”簡(jiǎn)單的說就是三個(gè)字：“觀自在”，再簡(jiǎn)單就一個(gè)字：“觀”。《心經(jīng)》的開頭：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)?！钡?“觀自在”就是 “當(dāng)下”，“永恒的當(dāng)下”。這還得從《金剛經(jīng)》談起。要知道《金剛經(jīng)》里說的“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”的“心”是什么“心”？是“妄心”?；蛘呓小耙庾R(shí)心”?！巴摹笔亲儎?dòng)的，因緣和合而成的。是“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）與“六識(shí)”（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）相合而成的“相”，因?yàn)槭翘撏?，這個(gè)心當(dāng)然是了不可得的。 “妄心” 是在“相”的作用下出現(xiàn)的。因“相”而生的必然隨“相”而滅。時(shí)間一變，“未來心”就成了“現(xiàn)在心”；你剛想抓住“現(xiàn)在心”， “現(xiàn)在心”就成了“過去心”……所謂的“未來心”、“現(xiàn)在心”和“過去心”其實(shí)都是在“相”的范疇里所出現(xiàn)的感覺感受罷了。它是閃念即逝的，是留不住一丁點(diǎn)的。所以這種“當(dāng)下”只是一種“現(xiàn)在的感覺”而已。它是“虛無”的。說“把握當(dāng)下”就像說“珍惜現(xiàn)在”一樣的空洞。你來抓它，它就像水里的泥鰍，一抓就滑掉了……那么真正的“永恒的當(dāng)下”就不同了，不同在哪里呢？在“心”上！剛才說了，“現(xiàn)在心”是“妄心”或者叫“意識(shí)心”，它是和合而生的，但這個(gè)“妄心”的本質(zhì)恰恰是一個(gè)“真心”。如果你悟到了這個(gè)“真心”就開悟了。那么站在開悟的“立場(chǎng)”來看一切就不同了。因?yàn)椤罢嫘摹笔遣蛔兊?，它是“性”，“妄心”是“相”?！靶浴笔怯篮愕?，“相”是變?dòng)的。所以在“性”的角度來“觀”，這才是“觀自在”，才是“永恒的當(dāng)下”！那么如何么去體驗(yàn)它，從哪里來入手呢？我們的“真心”與“妄心”是同時(shí)起用的。因?yàn)樗鼈儽緛砭褪且粋€(gè)整體，就像你和你的影子一樣無法脫離。只是“妄心”顯而易見，你的所思所想、起心動(dòng)念、感覺感受都是它的表現(xiàn)。而“真心”則一直潛藏在它后面，你看不到，它就像躲在暗處的影子，光一照，它才能出現(xiàn)。比如你在“觀”，這就形成了一對(duì)“能所”關(guān)系，就是一個(gè)在“觀”，一個(gè)在“被觀”?！澳苡^”的是“心”，是“妄心”，它是相對(duì)靜止的；“所觀”的是“境”，包括“外境”（環(huán)境）和“內(nèi)境”（心境），它相對(duì)是變動(dòng)的。“能觀”與“所觀”它們一動(dòng)一靜，相得益彰，互為依存，就象手心和手背。沒有“能”就沒有“所”；沒有“所”就沒有“能”，正如沒有“心”就沒有“境”；沒有“境”就沒有“心”。你若參悟的因緣成熟，一下子打破它，超越它——“能所雙亡” ！“真心”就立即顯現(xiàn)！這就進(jìn)入了“不二法門”，觸證到了 “道”的實(shí)相！它無處不是，無時(shí)不在，所以叫：“當(dāng)下即是”！可見要體驗(yàn)到“真心”必須體悟到“能所雙亡”。入手之處就在對(duì)心的體察上，準(zhǔn)確地說就是對(duì)妄心的體察。那就要從認(rèn)識(shí)自我開始，因?yàn)樽晕业囊磺卸际峭牡呐缮??！罢嫘摹睙o時(shí)無刻不是在“能”與“所”的關(guān)系中恒在。一旦觸及到“真心”就會(huì)處在 “觀自在”的狀態(tài)。因?yàn)椤罢嫘摹?恒在不滅， “觀自在”的“當(dāng)下”也就一定是永恒的了，這就形成了“當(dāng)下的永恒”。這時(shí)候的 “觀”，雖然“能觀”的依然是“妄心”的作為，但“性質(zhì)”完全不同了。因?yàn)椤罢嫘摹北荒阌X悟到了，“相”就不會(huì)再把你迷惑了。你對(duì)自我（我相）、對(duì)別人（人相）、對(duì)空間（眾生相）、對(duì)時(shí)間（壽者相）等一切存在的形式（所有相）就都不會(huì)執(zhí)著了。這時(shí)過去、現(xiàn)在、未來的所有生活狀態(tài)都像電影一樣出現(xiàn)在你的面前，它不停地上演著生生世世的故事，而你自己就像一個(gè)穩(wěn)坐在觀眾席上的觀眾，你只是在“看”，只是在“觀”，只是在“欣賞”，這就是“觀自在”的當(dāng)下。只有這種“當(dāng)下”才有意義。否則把“現(xiàn)在”說成是“當(dāng)下”，而這個(gè)“現(xiàn)在”是形同虛設(shè)的，因?yàn)樗ゲ蛔?，你若?zhí)著了還會(huì)帶來錯(cuò)誤的引導(dǎo)，那就會(huì)誤以為只有“現(xiàn)在”才是唯一的真實(shí)，那就會(huì)只顧“眼前”而不管以后，就不記后果了，這在現(xiàn)實(shí)中就會(huì)造成各種困擾，更會(huì)被當(dāng)成不負(fù)責(zé)任的借口。其實(shí)“未來”就是下一個(gè)“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”就是“過去”的前身，這是一個(gè)不能分割的整體。古人說“人無遠(yuǎn)慮必有近憂”，凡事必須思前想后，因果關(guān)系是個(gè)鐵定的規(guī)律，不去遵守只看重眼前利益，就必定會(huì)因此而得到相應(yīng)的果報(bào)。所以真正能領(lǐng)悟到 “當(dāng)下”就必須見到“真心”才行。古代的禪師說“當(dāng)下即是”就是在“直指人心”。見到了真心本性之后才能很好地“觀”，這時(shí)的“觀”是自然而然自由自在的，同時(shí)也是與一切狀態(tài)相融的，那就是打成一片的覺照與觀行，隨時(shí)隨地。你干什么，想什么都在“觀自在”之中，你依然可以思考，可以遐想未來，可以回顧過去，可以發(fā)呆發(fā)愣……一切生活毫不妨礙。你在任何時(shí)候都可以做覺觀，猶如舞臺(tái)上的跟蹤燈跟蹤著演員一樣地跟蹤著自己的心念，覺觀著自己的一切。這樣的“活在當(dāng)下”會(huì)使自我變得越來越清明放松，不在執(zhí)著和癡迷。漸漸地，隨著“觀自在”你就“行深般若波羅蜜多時(shí)”，那就完全超越了對(duì)自我一切的障礙（照見五蘊(yùn)皆空），最后當(dāng)然可以解脫所有的煩惱和痛苦了。（度一切苦厄）——這就是“活在當(dāng)下”的真正意義。

總結(jié)

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