言必信，的下一句是：行必果。言必信，行必果[ yán bì xìn，xíng bì guǒ ]1、【拼音】: yán bì xìn，xíng bì guǒ2、【解釋】: 信:可靠，可信;果:果然，果真，有后果。說出的事一定可信，說了就一定守信用，一定辦到。3、【出處】: 《論語·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"

行必果。原句出自《游俠列傳序》，原文如下：韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱于世云。至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于《春秋》，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不茍合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。譯文：韓非子說：“儒者利用文獻來擾亂國家的法度，而游俠使用暴力來違犯國家的禁令。”這兩種人都曾受到譏評，然而儒者還是多受到世人的稱道。至于那些用權術取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當世的君主，其功名都記載在史書上了，本來就不必多說什么。至于像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨善其身、不隨波逐流的君子節操，堅持正義，不與世俗茍合，而當時的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百余年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀念他們。現在的游俠，他們的行為雖然不合乎當時的國家法令，但他們說話一定守信用，辦事求結果，答應人家的事一定兌現，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來不夸耀自己的本領。以稱道自己對他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。這首詩是《史記·游俠列傳》的前序。在文中，司馬遷運用對比、襯托手法突出了布衣之俠高貴品質，對他們所遭受的不公正待遇亦表露強烈不滿，揭示社會的黑暗與不平。

“言必信”的下一句是:行必果言必信，行必果。〖解釋〗信:可信，可靠;果:果然。果真。說的話就一定是可靠的，說一是一，做的事一定是真實的，說到做到的。懷疑主義者解釋指誠實的小人模樣必不誠實。指這個人認死理，算稍差一等人才〖出處〗《論語·子路》:"言必信，行必果，硁硁然小人哉。"《墨子·兼愛下》:"言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。"此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下:子貢問曰:"何如斯可謂之士矣?"子曰:"行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。"曰:"敢問其次。"曰:"宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。"曰:"敢問其次。"曰:"言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以為次矣。"

言必信，行必果 。出處《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”《墨子·兼愛下》：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也。”此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”

《論語·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”此句原出自《論語·子路第十三》里子貢和孔子的對話。原文如下：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

行必果。言必信，行必果[ yán bì xìn，xíng bì guǒ ]【釋義】是一個成語。信:守信用；果:果斷，堅決。說了就一定守信用，做事一定辦到。【出處】《論語·子路》:“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”【造句】言必信,行必果,令行禁止,是我們這所學校師生言行的基本準則。我們中國人說話是算數的，從來是言必信，行必果。言必信，行必果，久要不忘平生之言，貫四時而不改柯易葉者，蓋有之矣，我未見之也。一個領導干部要取得群眾的信任,必須做到言必信,行必果。領導如果要取得群眾的信任,那就必須做到言必信,行必果。

總結

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