懂得六種圓教即佛，就懂得“放下屠刀，立地成佛”，那是哪六種呢

立地成佛是真的嗎？懂得這六種圓教即佛，就懂真正“放下屠刀，“立地成佛”的意思，那是哪六種呢？

中國的佛教文化，一句“放下屠刀，立地成佛”被國人廣為傳播。但，真正的做到的人又有幾何呢？倘若你是學佛修行者，或者是佛學愛好者，相信對佛家文化的理解后，我們的人生價值觀會有諸多改變，這種改變就是傳承了佛家積極的文化，對于這一點，相信學佛諸多人是認可的。

立地成佛是真的嗎？“放下屠刀，立地成佛”是一警句、訓言在佛教文化到中國近兩千年中，作為這樣一句“放下屠刀，立地成佛”的精言，也受到了人們的津津樂道。但是也有明知不可為而為之者，也有對這句精言警句理解不一者。那么對于佛學角度去理解，我們又如何解釋精句的含義呢？本文就通過佛學大師圣嚴法師的《正信的佛教》書中之言，來對這段警句給予闡述分享。

可以說，中國的佛教文化影響了眾多人從消極觀轉為積極觀的思想，“放下屠刀，立地成佛”的積極思想觀就是佛教的訓言，正如《正信的佛教》書中說言：“浪子回頭金不換”的教訓一樣。這句話的比喻可謂與“放下屠刀，立地成佛”有著很深的積極含義。

浪子回頭曾可貴，貴在哪里呢？貴就在貴在能夠“諸惡莫作、眾善奉行”，改過自新，重建積極的人生觀念，才能達到有”回頭“的目的，才有”金不換“可說。所以說，佛教的“放下屠刀，立地成佛”這句話，即是警句，更是正面積極的觀念。要說真假，即非真非假。

懂得圓教六種即佛，就懂得“放下屠刀，立地成佛”的意思因此，在佛家文化的理解上，也正是從正面的自性和佛家說的佛性上做的肯定。也只有這樣才可能當下成就了無上的正等正覺佛的果位。佛學者應該可知，在天臺宗圓教的佛，共有六種，稱為六即。對于這六種，《正信的佛教》有詳解到。

理即佛：是指眾生本來具有的理體覺性之佛性 （惟具佛性）；指一切的眾生，佛說‘一切眾生，皆有佛性’，大地眾生均有如來智慧德相，就是指的‘理即佛’。名字即佛：是指聞知自己有此佛性之后，能夠豁然而悟（惟解佛性）；指已經聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來就有成佛的可能。觀行即佛：是指念念自觀其心，隨喜、讀誦、說法（ 降伏煩惱，弟子五品位，兼行六度、正行六度）；指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。相似即佛：是指修持的功用已深（已至六根清凈位之十信位）；是指已經六根清凈快要進入圣位的人。分證即佛：是指已入圣位，分分破除無明，分分實證覺性之佛性；是指初地以上的圣位菩薩。、究竟即佛：是指無明斷盡，功德圓滿，圓證覺性；（無上正等正覺、妙覺位之圣果）。究竟即佛才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無上正遍知覺。

從以上六種圓教的佛，我們可以看出，‘立地成佛’的佛，大概就是指第一種的‘理佛’或第二種的‘名字佛’。而不可能是第六種的‘究竟佛’。從‘放下屠刀’的時候起，已是佛性圓成的起步，也是開始。被稱為‘立地成佛’，其實就等于是說‘回頭是岸’。我們可以想象，放下屠刀并非馬上就是佛，苦海回頭也并不立即就在岸上吧。

圣嚴法師

懂得圓教六種即佛，就懂得禪宗開悟成佛的意思，對“立地成佛”你是否有恍然大悟的感覺呢？懂得這六種圓教即佛，對于禪宗的開悟，也可以觸類旁通了。在佛學大師圣嚴法師的書中有說到：“許多人以為‘即心即佛’、‘明心是佛’、‘無心是佛’、‘見到未出娘胎前的本來面目’等等，都是成佛的意思，并且以為一旦開悟，‘黑漆桶兜底打穿’，便是成佛了”。

古印度佛教文化博大精深，而中國化的佛教更是博大。歷史上，佛教為了融入中國的傳統文中，在甚多的古賢大德者的精進不一努力下。古印度的佛教文化，真正的才得以融入到中國來，更是有了廣受非議的禪宗。看到佛學上“放下屠刀，立地成佛”的理解，你是否有恍然大悟的感覺呢？

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總結

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