文以載道成語發音： wén yǐ zài dào成語釋疑： 載：裝載，引伸為闡明；道：道理，泛指思想。指文章是為了說明道理，弘揚精神的。成語解釋：文以載道是關于文學社會作用的觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出的“文以明道”發展，經宋代理學家的解釋得到完善。“文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。這樣的文學觀念偏于文學的教化目的。成語出處：宋·周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”成語示例： 古人說“文以載道”，用現在的話說，寫文章就是表達思想。（郭沫若《關于文風問題答〈新觀察〉記者問》）用法：復雜式；作謂語；指用文章來說明道理

「文以載道」是唐宋古文八大家等人提出的, 他們說的「道」, 是指道德、義理等有益於人格修養的文字, 這才是他們說的「表達思想」.... 但有什麼文章不是用來表達思想的? 就算是無病呻吟、亂發牢騷的文字, 也表達了作者的思想 「文以載道」是在「古文運動」中提出的, 針對唐宋以前那些浮濫的詩賦而提出的。 那些詩賦, 不是過份注重格律而欠缺內涵, 就是只知浮華美艷而陳腔濫調 因此古文運動才提倡「文」要言之有物、不陳腐不表閑情逸志, 要追求三代兩漢時的「風骨」, 要以文濟世, 歌頌有道者而抨擊不仁之事, 表現社會實貌, 這才是「文以載道」的原意

文以載道武則安邦

意思是，寫文章是為了表達意思、記錄語言和反映文化；書籍是讓文章煥發神采。這句話出自現代書法家歐陽中石的《連甲行書詩詞聯》。旨在告訴每一個寫文章的人，要重視語言的作用，要用文字來表達思想，禁止胡編亂造。同時，每一個讀書的人不僅應該認真對待書籍，還要體會書中的思想感情。

此語是《師說》中的名句。　　“聞道有先后，術業有，如是而已”　　聞：聽到、知道　　道：道理　　有：（古今同義）　　先：（古今同義）　　后：（古今同義）　　術：技能　　業：學業　　專攻：專門研究　　如是：如此　　而已：（古今同義）　　貫通整句意思為：　　知道道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。　　要真正理解這句話還要結合前文　　“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”意思是：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強。　　“聞道有先后，術業有，如是而已”是分析解釋為什么會出現學生不一定不如老師這種現象的。是因為“先后”、“專攻”差別。　　——————————————————————　　如果有時間看看原文和翻譯：　　師說　　韓 愈　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？　　愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。　　巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。　　李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》　　翻譯:　　古時候求學問的人一定有老師。所謂老師，就是(用來)傳授道理、授與專業知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理的，誰能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請教，那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學習。我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高還是低，不論年齡大還是小，道理存在的地方，老師也就在那里。　　唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉！從師學習的傳統不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！　　圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子。孔子說：“三個人一起走，那一定有可以當我老師的。”所以，學生不一定不及老師，老師不一定比學生高明。懂得道理有先有后，技能業務各有鉆研與擅長，不過這樣罷了。　　李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。我贊許他能實行古代的從師之道，寫這篇《師說》來贈給他。

總結

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