久住是指長(zhǎng)久的存在世間，而永住是永遠(yuǎn)存在于世間，佛教徒都希望是正法永住。但是佛也有法運(yùn)，佛法也有消失的一天，眾生福薄啊。法住記云：佛告阿難：我滅度后，末法一萬(wàn)年

凈空法師---佛希望所有的弟子統(tǒng)統(tǒng)是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基礎(chǔ)。小乘就是徹底放下，大乘是放下之后又全面提起，所謂放得下提得起。提起什么？?jī)蓸妒虑椋斩缺娚ň米。@兩樁事情。了凡先生雖然學(xué)佛，實(shí)在講他還是沒(méi)有離開儒，也就是說(shuō)沒(méi)有離開世間。如果是行菩薩道，諸位要記住，行菩薩道基本的條件是要把我放下，有我就沒(méi)有法子行菩薩道，那是求福報(bào)；無(wú)我，你所成就的是功德，功德的果報(bào)不可思議。這也就是為什么世尊在經(jīng)教當(dāng)中教導(dǎo)弟子們，「不先學(xué)小乘，后學(xué)大乘，非佛弟子」。因?yàn)榉鸬茏邮瞧兴_，菩薩是真正佛的弟子，就好像是正科班。聲聞、緣覺(jué)不算正科班，他們比不上十信菩薩的初信位，你看初信位斷煩惱跟小乘須陀洹相同，但是須陀洹不算正科生，十信位初信菩薩是正科學(xué)生。這個(gè)道理我們要把它想通。為什么要先學(xué)小乘？小乘是破我執(zhí)。《金剛經(jīng)》上講的，「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，這是小乘，從初果到四果都是破這四相，這里頭功夫淺深不同。大乘不但破四相，當(dāng)然破四相是基礎(chǔ)，破四相之后要破四見，就是念頭都沒(méi)有，無(wú)我見、無(wú)人見、無(wú)眾生見、無(wú)壽者見，這是大乘。換句話說(shuō)，大乘無(wú)我，用現(xiàn)在的話說(shuō)，他沒(méi)有自私自利、沒(méi)有名聞利養(yǎng)、沒(méi)有貪瞋癡慢，全心全意為度苦難眾生、為護(hù)正法久住他才能做得到，如果還有一點(diǎn)私心他就做不到。這兩樁事情，一個(gè)是普度眾生，一個(gè)是正法久住，只要有自私自利的念頭，他就做不到，他就不是真的。佛教人先學(xué)小乘后學(xué)大乘意思在此地，你不能不知道佛的用意。所以大乘菩薩確實(shí)是非常可貴，值得尊敬，為什么？他沒(méi)有私心，他在這個(gè)世間完全做出我們?nèi)说目捶ň褪菭奚瞰I(xiàn)，他真正做到犧牲奉獻(xiàn)。在他自己呢？犧牲奉獻(xiàn)的念頭沒(méi)有，他還要有這個(gè)犧牲奉獻(xiàn)的念頭，他心就不清凈。我們?nèi)碎g看到，這個(gè)人真的做到犧牲奉獻(xiàn)，他沒(méi)這個(gè)印象。佛希望所有的弟子統(tǒng)統(tǒng)是大乘根性，但是大乘根性一定要有小乘的基礎(chǔ)。小乘就是徹底放下，大乘是放下之后又全面提起，所謂放得下提得起。提起什么？?jī)蓸妒虑椋斩缺娚ň米。@兩樁事情。我們從放下之后，心一轉(zhuǎn)那就是大菩提心，念頭也轉(zhuǎn)，不舍眾生，眾生太苦了，要幫助他。怎么幫助？一定要正法久住。正法久住怎么做起？從我自己做起，做表法，做出樣子給大家看。做出什么樣子？持戒修福，做給別人看，別人不知道是持戒，我們做出來(lái)給你看。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，要把《弟子規(guī)》做出來(lái)，《感應(yīng)篇》做出來(lái)，《十善業(yè)》做出來(lái)，菩薩六波羅蜜做出來(lái)，最高的，普賢菩薩十大愿王做出來(lái)，那就是大德。這個(gè)確實(shí)是不為眾惡，心里頭一點(diǎn)惡念都沒(méi)有，一絲毫邪見都沒(méi)有。所以這里說(shuō)的，這是《嘉祥疏》里面講的「降化其意」，這對(duì)自己說(shuō)，降伏自己自私自利這個(gè)意，不為自己，這樣你才能入得了道。這個(gè)道是菩提道，菩提道就是覺(jué)悟。真的這一句「悕心入道」，我們換句話說(shuō)比較容易懂，改邪歸正，正是道；破迷開悟，悟是道。我們現(xiàn)在的心為什么入不了道？它有障礙，障礙就是煩惱習(xí)氣，妄想、分別、執(zhí)著，這個(gè)東西放下了，前面這句降化其意，放下你自然就入道。入道之后「令持五善，順教修行」，這是自行化他，而偏重在化他。為了化他，我要把佛陀的教誨表演出來(lái)，做出來(lái)給人看，別人才相信。所以自行的目的是為他，不是為自己。要為自己，老實(shí)念佛求生凈土就可以了，不必惹這些麻煩。為什么在日常生活當(dāng)中，這些小小的細(xì)節(jié)都要把它做出來(lái)？原來(lái)是做給別人看的，這叫大慈大悲。為人演說(shuō)，演是表演出來(lái)、做出來(lái)，說(shuō)是用言語(yǔ)來(lái)解釋，為什么要這樣做法，說(shuō)給人聽。這就是常說(shuō)的，菩薩肯定是身行言教，一定是先身體做到，然后再說(shuō)給人聽；自己做不到，你教別人，人家不相信。如果說(shuō)修行好，你為什么沒(méi)修？你說(shuō)殺生，吃肉不好，可是你自己還要吃，那不行，人家不相信你。你自己素食，遠(yuǎn)離殺生吃肉，這是什么？無(wú)畏布施，果報(bào)健康長(zhǎng)壽。一輩子素食，健康長(zhǎng)壽，人家看到了，大概是有一點(diǎn)道理，他要希望健康長(zhǎng)壽，他就跟你學(xué)習(xí)。佛法教人健康長(zhǎng)壽、幸福美滿的生活方式，他真做到了。

所謂的正法就是能幫助你脫離生死苦海的法門，不管是佛法，道術(shù)凡是能幫助你脫離苦海的都是正法，不管是誰(shuí)說(shuō)的，即使是殺人魔說(shuō)的是這個(gè)法門那也是正法因?yàn)檎胬砭褪钦胬?br/>
爾時(shí)世尊說(shuō)是法已。而此會(huì)中有六十俱胝大菩薩眾。悉住佛前。異口同音咸作是言。世尊。我等愿為護(hù)持如來(lái)菩提正法。廣演流布。　　佛告諸菩薩言。諸善男子。汝等修行住何法已。乃于如來(lái)阿僧只俱胝劫。積集菩提之法而為護(hù)持。　　爾時(shí)會(huì)中有菩薩。名山自在王。前白佛言。世尊。若護(hù)惜身命。斯即不能護(hù)持正法。我不惜身命故。如是乃能護(hù)持正法。　　吉祥峰王菩薩言。世尊。若于利養(yǎng)有所希求。斯即不能護(hù)持正法。我于名聞利養(yǎng)等事而悉棄舍。非圣所許亦悉遠(yuǎn)離。如是乃能護(hù)持正法。　　大幢菩薩言。世尊。若法非法有其二想。斯即不能護(hù)持正法。若離二想得法平等。如是乃能護(hù)持正法。　　勝密菩薩言。若煩惱病之所逼迫。斯即不能護(hù)持正法。我得諸圣智慧之力。勝伏煩惱。如是乃能護(hù)持正法。　　持炬菩薩言。世尊。若處癡暗境界之中。斯即不能護(hù)持正法。我得無(wú)礙智光離諸癡暗。如是乃能護(hù)持正法。　　電天菩薩言。世尊。法中若起比量智者。斯即不能護(hù)持正法。我已證得現(xiàn)量之智。于諸法中不起他信。如是乃能護(hù)持正法。　　普密菩薩言。世尊。若世俗根性及散亂心。斯即不能護(hù)持正法。我于諸根諸門諸處。善調(diào)深密。如是乃能護(hù)持正法。　　凈光菩薩言。世尊。若眾生法有種種性及種種想。斯即不能護(hù)持正法。我于一切眾生起平等心。及一切法亦得平等。如是乃能護(hù)持正法。　　最勝步菩薩言。世尊。若起散亂非等引心。斯即不能護(hù)持正法。我住等引不散亂心。如是乃能護(hù)持正法。　　導(dǎo)師菩薩言。世尊。若不了知正道之法。修行邪道。斯即不能護(hù)持正法。我已了知正道智法。邪道眾生置如實(shí)道。如是乃能護(hù)持正法。　　善慧菩薩言。世尊。若猶豫心起于分別。斯即不能護(hù)持正法。我今已離猶豫之心。斷諸分別。復(fù)令一切眾生得除疑惑之病。如是乃能護(hù)持正法。　　遍照菩薩言。世尊。若住非法壞修行道。斯即不能護(hù)持正法。我住正法真實(shí)修行。復(fù)置一切眾生皆住如實(shí)道中。如是乃能護(hù)持正法。　　明觀菩薩言。世尊。若具染慧離法光明。斯即不能護(hù)持正法。我得決定慧圓善巧智具法光明。如是乃能護(hù)持正法。　　無(wú)礙慧菩薩言。世尊。若有礙心不能隨護(hù)眾生之慧。斯即不能護(hù)持正法。我以無(wú)障礙心隨護(hù)眾生令住勝慧。如是乃能護(hù)持正法。　　行凈慧菩薩言。世尊。若不善解諸眾生根。又不能知諸眾生行。斯即不能護(hù)持正法。我于一切眾生根行智解入已。如是乃能護(hù)持正法。　　莊嚴(yán)王菩薩言。世尊。于法若有分別之想。依止我人及依止法。斯即不能護(hù)持正法。我于一切分別非分別。悉離遍計(jì)。三輪清凈。無(wú)我無(wú)人無(wú)法依止。亦無(wú)造作。如是乃能護(hù)持正法。　　師子幢菩薩言。世尊。世間眾生聞一切法無(wú)生無(wú)起。咸皆驚怖。斯即不能護(hù)持正法。我已了知一切法無(wú)生無(wú)起。無(wú)復(fù)驚怖。不見有法。若近若遠(yuǎn)如實(shí)住已。如是乃能護(hù)持正法。　　慈氏菩薩言。世尊。若于菩提起懸遠(yuǎn)想。斯即不能護(hù)持正法。若有菩薩作是思惟。我雖得阿耨多羅三藐三菩提。而不見菩提。若身若心有所和合。非不和合。彼菩薩者如是乃能護(hù)持正法。　　功德光王菩薩言。世尊。若住非功德離真實(shí)功德。不求如來(lái)勝功德者。斯即不能護(hù)持正法。我已遠(yuǎn)離諸非功德。安住菩薩真實(shí)功德。勤求如來(lái)最勝功德。如是乃能護(hù)持正法。　　妙吉祥菩薩言。世尊。如世狂亂之人作如是言。我能護(hù)持如來(lái)正法。此非誠(chéng)信。所以者何。如佛世尊坐道場(chǎng)時(shí)。無(wú)法可得亦無(wú)所證。是中云何有法可護(hù)。世尊。我于一切法都無(wú)所護(hù)。離諸執(zhí)著。而以大悲持諸法性。然于諸法無(wú)所成辦。非不成辦。　　爾時(shí)世尊贊妙吉祥童真菩薩言。善哉善哉。妙吉祥。如是如是如汝所說(shuō)。我坐道場(chǎng)時(shí)無(wú)少法可得。無(wú)所得時(shí)乃作是言處于道場(chǎng)。　　妙吉祥白佛言。世尊。為于何時(shí)坐道場(chǎng)邪。若有所坐。即于菩提而有所得。斯乃有二對(duì)礙有別菩提有別。世尊。謂以佛及菩提無(wú)二對(duì)礙故。　　佛言。妙吉祥。菩提場(chǎng)自性我了達(dá)已。是故我乃坐菩提場(chǎng)。以我自性即是菩提場(chǎng)自性。而菩提自性即一切眾生自性。彼一切眾生自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一味故。我于菩提場(chǎng)成正覺(jué)時(shí)。觀菩提場(chǎng)。無(wú)有少法而不解脫。謂以菩提平等故。現(xiàn)證諸法而亦平等。然平等法中不墮諸數(shù)。數(shù)與非數(shù)皆悉離故。彼平等法。是故如來(lái)說(shuō)名無(wú)為。妙吉祥如來(lái)得是無(wú)為。超越一切有為之法。　　如來(lái)說(shuō)是法時(shí)。妙吉祥菩薩深生信解。及一切眾會(huì)信解如來(lái)解脫之法。由信解故。普遍皆于平等法中無(wú)所違越。

中國(guó)佛教自唐代禪宗盛行以來(lái)，清規(guī)幾乎取代了戒律。宋元明清的佛教每況愈下，時(shí)至今日，清規(guī)也有名無(wú)實(shí)了。以至現(xiàn)在有許多僧尼，既不懂得清規(guī)，也不知戒律，行為無(wú)所適從，僧團(tuán)不如法的事層出不窮。要想正法久住，必須提倡戒律。所以本文將著重談一談學(xué)習(xí)戒律的意義。　　一、戒律的名稱和含義　　戒律二字各有獨(dú)立意思。梵語(yǔ)尸羅，漢譯曰戒，又曰清涼，《大乘義章》卷一說(shuō)：　　言尸羅者，此名清涼，亦名為戒，三業(yè)炎火，焚燒行人，戒能防息，故名清涼，清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒。以具有防非止惡功能曰戒；由能遠(yuǎn)離身心熱惱曰清涼。　　梵語(yǔ)毗尼，漢譯曰律，又曰調(diào)伏。《大乘義章》卷一說(shuō)：　　禁制之法，名之為律，律猶法也。　　佛教戒律，好比世間法律，能夠規(guī)范行為，判定是非。《行事鈔資持記》卷一說(shuō)：　　律者，梵語(yǔ)毗尼，華言稱律，今約戒疏，統(tǒng)括諸文，不出三義：初言律者，法也。從教為名，斷割輕重開遮持犯，非法不定。二云律者，分也，謂須商度，據(jù)量有在，若律呂之分氣也。又云教相所詮四字斯盡，謂犯不犯，輕與重也。然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣候也，三云律字安聿，聿者筆也。必審教驗(yàn)情，在筆投斷。　　這里用世間的法、律呂、筆三事，來(lái)解釋律，顯示了律具有衡量是非，辨析輕重和臨事判決的功能。清凈的律儀能調(diào)伏六根，能調(diào)伏三業(yè)，所以律又稱曰調(diào)伏。　　戒律通常又稱為波羅提木叉，漢譯別解脫，又曰處處解脫。《大乘義章》卷一說(shuō)：　　木叉者，此名解脫。戒律名為解脫，有其二義：一者戒行能免業(yè)非，故名解脫，二者能得彼解脫之果，故名解脫。七眾所受律儀能別別解脫口七支惡業(yè)，稱為解脫；由此正行能得解脫果報(bào)，名為解脫。　　戒律還有許多名稱。《行事鈔資持記》卷三說(shuō)：　　尸羅言冷，無(wú)破戒熱故，及三惡道熱；亦名善夢(mèng)，持者常得善夢(mèng)故；亦名為習(xí)，由善習(xí)戒法故：亦名為定，若住戒者，心易定故；亦名為池，群圣所浴故；亦名纓絡(luò)，老少中服常好故；亦名為鏡，由戒凈故，無(wú)我像現(xiàn)；又名威勢(shì)，如來(lái)住世有威力，是尸羅之力故。　　這是根據(jù)戒律的作用與功能，安立種種名相，從而也可以了解到戒律在修學(xué)佛法中之殊勝功德。　　二、受戒必須學(xué)戒　　一個(gè)人受了戒后，首先要學(xué)戒，《十誦律》說(shuō)：　　佛制比丘夏巳前專精律部，若達(dá)持犯，辨比丘事，然后乃可學(xué)習(xí)經(jīng)論。　　佛陀規(guī)定比丘在受戒后的五年里專心學(xué)習(xí)戒律，明白了僧尼行為準(zhǔn)則，能在僧團(tuán)中獨(dú)立生活之后，才能學(xué)習(xí)經(jīng)論。《十誦律》又說(shuō)：　　諸比丘廢學(xué)毗尼，便讀誦修多羅，阿毗曇，世尊種種呵責(zé)，乃至由有毗尼佛法住世。　　受戒后要先學(xué)戒律，如果先學(xué)經(jīng)論，就會(huì)廢棄戒律，所以世尊呵責(zé)這種行為。學(xué)習(xí)戒律，才懂得如何持戒，也不會(huì)違犯所受的戒法。社會(huì)上不懂法律的人稱為法盲；在佛教中不懂戒律是戒盲。一個(gè)人盡管不懂法律，但如果犯法，照樣要受到法律制裁；不懂戒律而犯戒，同樣會(huì)受到因果的報(bào)應(yīng)。如《四分戒本》說(shuō)：　　若比丘說(shuō)戒時(shí)作如是語(yǔ)：大德！我今始知是法是戒經(jīng)，半月半月說(shuō)，戒經(jīng)中來(lái)。若余比丘知是比丘若二若三說(shuō)戒中坐，何況多，彼比丘無(wú)知無(wú)解，若犯罪者應(yīng)如法治，更重增無(wú)知罪。大德！汝無(wú)利得不善，汝說(shuō)戒時(shí)，不一心思念攝耳聽法，彼無(wú)知故波逸提。　　這條戒是九十波逸提中的第七十三條，稱為恐舉先言戒。一個(gè)比丘耽心被別人舉罪，申言自己對(duì)戒律無(wú)知，以為不知者不為過(guò)，其實(shí)不然。對(duì)戒律無(wú)知除了清算戒罪，還要加上一重?zé)o知罪。有的出家人受戒后，不但自己不學(xué)戒持戒，對(duì)別人修學(xué)戒律，也持反對(duì)態(tài)度，這也是犯戒的。《四分戒本》說(shuō)：　　若比丘，余比丘如法諫時(shí)，作如是言：大德！我今不學(xué)比丘，乃至有智慧持戒律者，我當(dāng)難問(wèn)，波逸提。欲求解者，應(yīng)當(dāng)難問(wèn)。　　這條戒是九十波逸提中第七十一條，曰拒勸學(xué)戒。有的比丘不學(xué)戒律，人家勸導(dǎo)他，他不但不接受，反而指責(zé)勸導(dǎo)者。《四分戒本》又說(shuō)：　　若比丘說(shuō)戒時(shí)作如是語(yǔ)：大德何用說(shuō)此雜碎戒為，說(shuō)是戒時(shí)，令人惱愧懷疑，輕呵戒故，波逸提。　　這條戒是波逸提中第七十條，曰：毀謗別人學(xué)戒說(shuō)戒，是犯戒的。　　三、戒律是僧伽判別是非標(biāo)準(zhǔn)　　記得在佛學(xué)院讀書時(shí)，有同學(xué)來(lái)京做客，和另外同學(xué)同睡一床，被法師遇見，法師指責(zé)曰：犯戒！那個(gè)同學(xué)就問(wèn)：犯什么戒？結(jié)果法師說(shuō)不清楚。一個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)戒律的人是無(wú)法辨別是非，因?yàn)樗恢郎に鶓?yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。　　在現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)中，由于人們對(duì)戒律的無(wú)知，許多事情都是不如法的，這里我只想略舉幾例說(shuō)明：　　1、使用凈人問(wèn)題：凈人指服務(wù)在寺院中的工作人員，他們的任務(wù)是照顧僧尼衣食。現(xiàn)在有的男眾寺院使用大量女凈人，有的女眾寺院使用男凈人。如果從戒律標(biāo)準(zhǔn)去看，顯然是不如法。《僧祗律》說(shuō)：　　僧得女凈人不合受，尼得男凈人亦爾。僧寺不能用女凈人，尼寺不能用男凈人。　　靈裕法師《寺誥》說(shuō)：　　僧寺不得蓄女凈人，壞僧梵行，設(shè)使現(xiàn)在不犯，令未離欲者，還著女色。經(jīng)有明證，隔壁聞聲，心染凈戒，何況終身奉給，必成犯重，此一向不合。　　不能使用異性在寺院中工作，因?yàn)橛性S多僧尼還沒(méi)有離欲，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有離欲的人來(lái)說(shuō)，接觸異性時(shí)間長(zhǎng)了，未免會(huì)染著，乃至因此還俗破戒。　　2、剃度問(wèn)題：在現(xiàn)在的僧團(tuán)中，有許許多多的女眾依止男眾剃度出家，從戒律來(lái)看這是不行的。圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》說(shuō)：　　比丘只能剃度沙彌，而不得剃度沙彌尼，因?yàn)榉鹨参从H自度過(guò)一個(gè)女人出家，佛親自度過(guò)許多的比丘，親自度過(guò)兩個(gè)沙彌－－難提及耶奢，但未親度一個(gè)女眾（《薩婆多論》卷二）。　　這在律中有明文記載，尼眾最初是由八敬法而出家，后來(lái)即由尼眾剃度尼眾，所以沙彌尼戒文中說(shuō)：　　自非羅漢菩薩，不可度尼。女人可以在佛法中出家，但為防止?jié)u染，杜絕譏嫌，不許比丘剃度女人出家。　　比丘不能剃度沙彌尼，沙彌尼必須依止比丘尼出家。除杜絕譏嫌，也為了防止染著。　　3、受戒舍戒問(wèn)題：受戒之后可以舍戒，舍戒之后又可以再度受戒。這個(gè)道理很多僧尼大概都會(huì)知道，其實(shí)這僅僅適合于男眾，尼眾舍了戒后，是永遠(yuǎn)沒(méi)有當(dāng)比丘尼的資格了，《四分律》說(shuō)：　　若不樂(lè)梵行者，聽舍戒還家，若復(fù)欲于佛法修凈行，還聽出家受大戒。　　羨慕五欲之樂(lè)，不甘于梵行生活者，可以舍戒還俗，之后覺(jué)得還是出家清凈閑適自在，還可以受戒。《十誦律》說(shuō)：　　尼無(wú)舍戒，更不得重受。　　尼眾舍戒后，不能重受，原因是尼眾最初出家就是方便開設(shè)的。　　在現(xiàn)前的僧團(tuán)中，不如法的例子簡(jiǎn)直舉不勝舉。當(dāng)然主要原因還是因?yàn)閷?duì)戒律的無(wú)知，也只有學(xué)了戒之后，才能知道這些事情的如法與不如法。　　四、學(xué)戒后才能成辦僧伽事務(wù)　　一個(gè)不懂戒律的人在僧團(tuán)里是不能獨(dú)立生活的，更沒(méi)有資格承辦僧伽事務(wù)，因?yàn)榻渎墒巧嵝袨榈臏?zhǔn)則，不懂戒律，行為就失去依據(jù)。學(xué)了戒之后，才能成辦僧伽事務(wù)。　　1、化導(dǎo)信徒。僧尼除了自修自學(xué)，就是弘揚(yáng)佛法。弘揚(yáng)佛法的內(nèi)容不外乎兩大類：一方面宣講佛法，一方面?zhèn)魇陴Ы洹Ｒ允谌?lái)說(shuō)：釋迦世尊的第一個(gè)三皈弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說(shuō)：我今歸依佛、歸依法，歸依僧，唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞。這樣一說(shuō)，便算受了三皈依。道宣律師的《行事鈔資持記》認(rèn)為，受三皈要先懺悔，之后正受三皈三結(jié)，也就完了。《行事鈔》南宋之后便失傳了，近代以來(lái)，都是依據(jù)明末見月律師的《三皈五戒正范》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫出的，共分八個(gè)項(xiàng)目：敷座請(qǐng)師、開導(dǎo)、請(qǐng)圣、懺悔、受皈、發(fā)愿、顯益勸囑、回向，可謂隆重之至。三種受皈法，詳略相差甚遠(yuǎn)，但各有意義，一個(gè)學(xué)了戒律的人自然知道選擇，在哪種情形下應(yīng)該用簡(jiǎn)略法，哪能種情況下應(yīng)該用詳細(xì)作法。　　2、管理寺院。住持寺院的僧尼，必須懂得戒律，否則會(huì)錯(cuò)亂因果。比如對(duì)僧物的處理，僧物有四種不同：一、常住常住：是眾僧廚庫(kù)寺舍眾具，華果樹木園儲(chǔ)畜等重物，體通十方，不可分用；二、十方常住：如僧家供僧常食，體通十方，但唯局本處受用；三、現(xiàn)前現(xiàn)前：像施主供養(yǎng)當(dāng)寺僧人的衣藥房具等，人局現(xiàn)數(shù)，物據(jù)即分；四、十方現(xiàn)前：如五眾亡人物，雖然分給大眾，但人無(wú)定限。沒(méi)有學(xué)過(guò)戒律，對(duì)僧物是分不清楚的。　　一個(gè)寺院的領(lǐng)導(dǎo)還要主持許多僧團(tuán)事務(wù)，比如羯磨、說(shuō)戒、結(jié)界、安居、自恣等。這些作法都各有詳細(xì)規(guī)定。只有明白了這些作法，才能如理如法地承辦。　　3、作師授戒。作師授戒是續(xù)佛慧命，但也不是任何僧尼都有資格的。根據(jù)《四分律藏·受戒犍度法》提出三個(gè)條件：一、十夏以上，要有十年的戒臘；二、知法：即通達(dá)二部律；三、能勤教授：即能認(rèn)真負(fù)責(zé)教誡弟子。這三個(gè)條件中，知法應(yīng)該是最關(guān)鍵的一條，倘若師父不知法，自已都需要依止別人，又何以為人作師授戒呢？　　五、戒能成就種種功德　　戒律在個(gè)人修學(xué)佛法上尤為重要，一切功德的成就都要以戒律為基礎(chǔ)，由清凈的律儀才能成就種種功德。　　1、成就善法：戒律如大地，大地能生長(zhǎng)萬(wàn)物，同樣的，持戒能成就種種善法。《遺教經(jīng)》說(shuō)：　　若無(wú)凈戒，諸善功德不生。　　沒(méi)有清凈的律儀，一切善法功德都不可能生起。《大智度論》說(shuō)：　　若求大利，當(dāng)堅(jiān)持戒，一切諸德之根，出家之要，如惜重寶，如護(hù)身命，以是戒為一切善法住處，又如無(wú)足欲行，無(wú)翅欲飛，無(wú)船欲渡，是不可得；若無(wú)戒者，欲得好果亦不可得。　　世間最大的利益莫過(guò)于學(xué)佛了生死，成就菩提，要想成就這樣的善法就要持戒。《明了論》說(shuō)：　　戒能生種種勝利，謂引生世出世間善法。　　世出世間善法的生起，都要以持戒為基礎(chǔ)。　　2、相好莊嚴(yán)，名聞十方：許多人都希望自已具有一副莊嚴(yán)相貌，他們想盡辦法，用各種裝飾品去莊嚴(yán)，其實(shí)這都不是最根本的辦法。你要想天生具有莊嚴(yán)相貌，就要持戒。《薩遮尼乾子經(jīng)》說(shuō)：　　若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況得功德之身。　　一個(gè)不能持戒的人，勢(shì)必要墮落，即使丑陋下賤的人身都得不到，何況莊嚴(yán)相好之身呢？《地持經(jīng)》說(shuō)：　　三十二相無(wú)差別因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下賤人身，況大人相報(bào)。　　三十二相在印度是公認(rèn)的貴人相，也可以說(shuō)是完美的相貌。一個(gè)人通過(guò)持戒，就能招感得三十二相。另外，如果要得到美好的聲譽(yù)也要持戒。《大智度論》說(shuō)：　　人雖貧賤而能持戒，香聞十方，名聲遠(yuǎn)布，天人敬愛(ài)，所愿皆得。　　持戒的人即使沒(méi)有地位財(cái)富，他的名聲也能傳播到遙遠(yuǎn)的地方，受到天人的尊重。　　3、人天之因：圣嚴(yán)法師在《戒律學(xué)綱要》中，以五戒為通往人天的護(hù)照。五戒是做人的準(zhǔn)則，而具足戒是完善人格的基礎(chǔ)。《四分戒本》說(shuō)：　　欲得生天上，若生人中者。常當(dāng)護(hù)戒足，勿令有毀損。　　有清凈律儀，不犯戒，將來(lái)才能保持人身或生到天上。《善生經(jīng)》說(shuō)：　　若欲生天等，必須護(hù)戒足。　　護(hù)持凈戒，才能投生到天道，享受福報(bào)。　　4、解脫之要：持戒具有生天的果報(bào)，但出家人持戒并不是為了生天，而是為了解脫。持戒又是解脫之本，《遺教經(jīng)》說(shuō)：　　依因此戒，得有定慧。　　戒定慧是佛教的三無(wú)漏學(xué)，由戒生定，由定發(fā)慧，由慧斷煩惱，才能解脫。《涅槃經(jīng)》說(shuō)：　　欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持凈戒。　　堅(jiān)持凈戒才能見佛性，證大涅槃。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：　　戒是無(wú)上菩提本。　　無(wú)上菩提就是佛果，持戒才能成就佛果。　　　六、能令正法久住　　在《四分律》中，說(shuō)明佛陀制戒有十利，最后一點(diǎn)便是令正法久住。由于有戒律，才有清凈比丘；由于有戒律，才有和諧僧團(tuán)；由于有戒律，佛教在社會(huì)上才有良好的形象。所以說(shuō)，戒律能令正法久法。佛陀最初制戒因緣，便是為令正法久住。如《大集經(jīng)》說(shuō)：　　十方世界菩薩，請(qǐng)佛為五滓眾生制于禁戒，如余佛土，為法久住故，佛后許之，便制禁戒。“十方世界菩薩請(qǐng)佛制戒，原因是為能令正法久住。　　要想令正法長(zhǎng)期住世，僧尼應(yīng)該嚴(yán)持凈戒如理如法。《十誦律》說(shuō)：佛法幾時(shí)住世？“佛答言：隨清凈比丘說(shuō)戒法不壞，名法住世，乃至三世佛亦爾。　　佛法住世時(shí)間的長(zhǎng)短，是取決于戒律的弘揚(yáng)情況，僧尼的持戒程度。《善見論》說(shuō)：　　佛語(yǔ)阿難，我滅度后，有五種法令法久住：一、毗尼者是汝大師；二、下至五人持律在；三、若有中國(guó)十人，邊地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律師持律故，佛法住世五千年。　　以戒為師如法學(xué)戒，持戒，依戒行事，佛法才能久住。《薩婆多論》說(shuō)：　　毗尼有四義，余經(jīng)所無(wú)：一、戒是佛法平地，萬(wàn)善由之生長(zhǎng)；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切眾生（三善道）由戒而有；三、趣涅槃之初門；四、是佛法纓絡(luò)，能莊嚴(yán)佛法。　　佛子依戒而住，戒能莊嚴(yán)佛法，能令正法久住世間。　　七、違戒過(guò)失　　比丘持戒能令正法久住，相反的，違戒破戒，沒(méi)有清凈律儀，僧尼就缺乏高尚的人格；沒(méi)有清凈律儀，就沒(méi)有和諧的僧團(tuán)，沒(méi)有清凈律儀，佛教在社會(huì)上就不可能有美好的形象。僧尼如果都與戒律背道而行，佛教必定要提前毀滅。僧尼違背戒律，能使正法疾滅。《十誦律》說(shuō)：　　像法時(shí)有五滅法：一、比丘小得心已，便謂已圣；二、白衣生天，出家人下地獄；三、有人舍世間業(yè)，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至羅漢亦被打罵。　　有人舍去了世間業(yè)，而出家又不能持戒；在佛教界，無(wú)戒、破戒比丘卻居高位，道貌岸然，受人禮拜供養(yǎng)，有修有德的僧尼反受壓制，能使佛法久住世間嗎？《四分律》說(shuō)：　　五種疾滅正法：一、有比丘不諦受誦律，喜忘文句，復(fù)教他人，文既不具，其義有闕；二、為僧中勝人上座，一國(guó)所宗，而多不持戒，但持不善，后生仿習(xí)，放舍戒行；三、有比丘持法持律待摩夷而不教道俗，即便命終，令法斷滅；四、有比丘難可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相罵詈，互求長(zhǎng)短，疾滅正法。　　律中所說(shuō)這些現(xiàn)象，現(xiàn)在的教界似乎都存在，像這樣下去真令人耽心佛法還能住世多長(zhǎng)時(shí)間。　　僧尼違背戒律，不依戒行事，對(duì)自已來(lái)說(shuō)后果不堪設(shè)想的。《中阿含經(jīng)》說(shuō)：　　犯戒有五衰：一、求財(cái)不遂；二、設(shè)得衰耗；三、眾不敬愛(ài)；四、惡名流布；五、死入地獄。　　破戒的人現(xiàn)世名聲不好，未來(lái)要招感無(wú)窮的地獄果報(bào)。　　八、結(jié) 說(shuō)　　綜上所述，可知弘揚(yáng)戒律在今天的重要意義。但戒律畢竟是二千多年前制訂的，所以有許多人一提到戒律就有一種過(guò)時(shí)感覺(jué)。我們不否認(rèn)戒律有他的過(guò)時(shí)成份，因?yàn)榉鹜又平涫请S著因緣。但是戒律翻譯到中國(guó)后，尤其是經(jīng)過(guò)南山律師根據(jù)中土國(guó)情所作的整理，許多內(nèi)容都是可行的，也只有根據(jù)這些戒律，佛法才能得以延續(xù)。因此，作為現(xiàn)代的僧伽，有責(zé)任繼承它、弘揚(yáng)它。

總結(jié)

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