《大學(xué)》與《中庸》雖只是《禮記》中的兩篇，卻是儒家的重要經(jīng)典，南宋朱熹將它們與《論語(yǔ)》、《孟子》合成《四書(shū)》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作。《大學(xué)》相傳是孔子弟子曾參所作，《中庸》相傳為子思所作，其實(shí)它們都是秦漢之際的作品，是儒家大量吸收易學(xué)思想的產(chǎn)物。 一、關(guān)于《大學(xué)》 《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理，通篇引《詩(shī)》、《書(shū)》立論，終篇不見(jiàn)《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來(lái)自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范。《大學(xué)》開(kāi)篇寫(xiě)道：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。” 這是《大學(xué)》全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)。《大學(xué)》是講什么的呢?三項(xiàng)任務(wù)，或謂之三大綱領(lǐng)：明明德，親(新)民，達(dá)到社會(huì)的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們?cè)谒伎歼^(guò)程中不能先后相混的幾個(gè)層次。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開(kāi)，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。 二、關(guān)于《中庸》 《中庸》是儒家又一重要經(jīng)典，從方法論的角度看，它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《大學(xué)》。程頤說(shuō)：“此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。”子思(公元前483～前402年)，孔子之孫，他是戰(zhàn)國(guó)初人，相傳《中庸》為子思所作。但就其內(nèi)容考察，此書(shū)不可能成于《易傳》之前，至少是同時(shí)代的作品。而且“孔門(mén)心法”的說(shuō)法也不確切，因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)還沒(méi)有這樣深刻系統(tǒng)的思想。為了彌縫其中的矛盾，朱熹作《中庸章句序》時(shí)將其加以虛化，不提孔子，并將這種“心法”的由來(lái)上推至堯舜。朱熹說(shuō)：“《中庸》何為而作也?子思子憂(yōu)道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣人，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，作者不詳，宋代理學(xué)家程、朱給予高度重視，指定為曾子（孔子門(mén)徒曾參）的大作，專(zhuān)門(mén)拎出來(lái)，與《中庸》（據(jù)說(shuō)是子思的大作，他是孔子的孫子、曾子的學(xué)生）、《論語(yǔ)》《孟子》并稱(chēng)四子書(shū)，后來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)為“四書(shū)”，同“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》《儀禮》《春秋》）一道被認(rèn)為是儒家最基本的經(jīng)典。中庸之道是孔夫子提倡的一種人生態(tài)度和解決問(wèn)題的原則，但從《論語(yǔ)》一書(shū)看去，他講得并不算多，只不過(guò)是說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）他又說(shuō)過(guò)“過(guò)猶不及”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這樣一層意思，“過(guò)”和“不及”都是非中庸的。總起來(lái)看，中庸這個(gè)話(huà)題在《論語(yǔ)》里并不顯得很突出；講得多的還是“仁”和“禮”。后來(lái)出現(xiàn)了一篇以《中庸》為題的單篇專(zhuān)論，引用了許多孔夫子的言論，該文后來(lái)收入《禮記》一書(shū)。《中庸》據(jù)說(shuō)是子思（孟子曾受業(yè)于他的門(mén)人）撰寫(xiě)的，這一點(diǎn)現(xiàn)在無(wú)從證實(shí)，當(dāng)然也無(wú)從證偽，只宜予以承認(rèn)。孫子繼承祖父的思想是常見(jiàn)的事情，不過(guò)其間也可能會(huì)有些不同。又此文中有“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文”等句，當(dāng)在秦統(tǒng)一中國(guó)以后，是漢儒的口氣了。《禮記·中庸》雖作者難定，行文又多少有些混亂，“文勢(shì)時(shí)有斷續(xù)，語(yǔ)脈時(shí)有交互”（王柏《古中庸跋》），但仍為儒家的基本文獻(xiàn)之一。孔子本來(lái)是積極進(jìn)取的，甚至知其不可而為之，所以碰過(guò)許多釘子；到《中庸》的作者已經(jīng)消極得多了，只說(shuō)是“君子居易以俟命”，只追求內(nèi)心的平靜和人生的安定。南宋儒家大師朱熹的一大動(dòng)作是將《中庸》和《大學(xué)》這兩篇從《禮記》一書(shū)中專(zhuān)門(mén)拎出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》并列，稱(chēng)為“四書(shū)”，詳加注釋和說(shuō)明，產(chǎn)生了極大的影響。這樣《中庸》就升格了，從可供參考的文獻(xiàn)之一上升為必須精讀的重要經(jīng)典。（此文原載中華讀書(shū)報(bào) 2017年07月05日一版。）

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇.作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理.《中庸》是被宋代學(xué)人提到突出地位上來(lái)的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》.南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”.宋、元以后,《中庸》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū),對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響.中庸就是即不善也不惡的人的本性.從人性來(lái)講,就是人性的本原,人的根本智慧本性.實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”,這就是難以把握的“中庸之道”.

其實(shí)《大學(xué)》、《中庸》學(xué)說(shuō)的源頭，一千多年來(lái)，包括宋明理學(xué)家在內(nèi)，都說(shuō)錯(cuò)了，未找到出處。《大學(xué)》中大人的觀(guān)念從何而來(lái)？大學(xué)者大人之學(xué)也。所謂大人即從《易經(jīng)》中的乾卦卦辭來(lái)的（大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。）。然如何才做到大人？大學(xué)之道在明明德，見(jiàn)到如此即為大人，即為圣人，出家即為佛。中庸則從《易經(jīng)》中的坤卦卦辭來(lái)的，“黃中通理，正位居體”。“黃中通理”即謂中之庸。大學(xué)、中庸的基本根源，是從乾坤兩卦的涵義而來(lái)，說(shuō)天地之正氣、天地之大德，大學(xué)從理入而說(shuō)到行證境界；中庸從身證而說(shuō)入理地境界。老先生學(xué)理學(xué)，根源都找不到，還談什么儒學(xué)。

中庸作者：子思 孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家

是孔伋。孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。生于周敬王三十七年卒于周威烈王二十四年，享年82歲。中國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家。孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，并對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年，又被追封為“述圣公”。《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。

總結(jié)

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