曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎”：曾子說：個人的言論行動總是在群眾的監督之下,不允許做壞事,做了也不可能隱瞞?！案粷櫸?，德潤身，心廣體胖”：財富能夠使房屋華麗，德行能夠使身體健康，心胸開闊，外貌就安詳。

神就是一種不生不滅、不增不減的狀態，不需要你去創造，只需要你發現，它原本就有。你能創造的不是神，神是需要你發現的。神是不會死的。神指的不是某個人，神不是釋迦牟尼佛，不是耶穌基督，不是默罕默德。只是耶穌基督、默罕默德、釋迦牟尼他們在獲得那個力量后與它融為一體了，我們就稱之為神、為佛、為道、為真主。我問你，教授是屬于某個人的嗎？誰的文化修養、學術修養達到一定高度，誰就可稱之為教授。佛指的也是一種高度，道也是一種高度，真主也是一種高度，上帝也是一種高度，（這些稱謂）指的都是一種能量。中東的人獲得那個力量以后叫作真主，東方人獲得這個力量以后稱作佛，稱作神。例如，我們在座的人，如果佛教徒獲得那個力量以后，你們就稱佛；基督教徒獲得那個力量以后就稱作上帝；伊斯蘭教徒獲得那個力量以后就稱真主。神指的不是某個人，是一種力量?！緦W員：與某一個神鏈接后，是個什么神呢？】萬行大和尚：是個什么神？！基督教徒鏈接上就稱上帝，佛教徒鏈接上就叫釋迦牟尼佛，叫作觀音菩薩，默罕默德的徒弟鏈接上以后就是真主，就是默罕默德?！浴度f行書院：什么是神》萬行大和尚簡介：東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……2000年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2008年倡行每月1次升國旗；2016年創立中國首座佛教愛國館；2000年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，并多次榮獲省市“模范和諧寺觀教堂”稱譽。從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十余年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關系：我與家庭的關系，我與社會的關系，我與國家的關系，我與自然的關系，從而獲得幸福圓滿的人生。

視而不見，聽而不聞。原句出自《禮記·大學》，原文如下：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮?！比缜腥绱枵?，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 詩云：“于戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。 湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。 孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 康誥曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已，而后求諸人；無諸已，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。 詩云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石嚴嚴。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?；辟，則為天下僇矣。 詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 康誥曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失矣。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通，寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好；是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財也。 孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。 長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。釋義：視而不見，指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。是種有意識行為。近義詞：聽而不聞反義詞：置若罔聞 漠然置之

正心、修身、齊家、治國、平天下《禮記·大學》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐钦f：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養；要進行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善；自我修養完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候多，于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。

八字成語（按首字筆畫排序）： 一人傳虛，萬人傳實一人得道，雞犬升天一夫當關，萬夫莫開一日不見，如隔三秋 一文錢，逼死英雄漢一葉蔽目，不見泰山一絲不線，單木不林一則以喜，一則以懼 一佛出世，二佛涅盤一言即出，駟馬難追一波未平，一波又起一著不慎，滿盤皆輸 十日一水，五日一石十目所視，十指所指十年樹木，百年樹人人無遠慮，必有近憂 人不犯我，我不犯人人而無信，不知其可與人方便，與己方便萬事俱備，只欠東風 三十六計，走為上計三天打魚，兩天曬網三分象人，七分象鬼上天無路，入地無門 上知天文，下知地理山河易改，本性難易千里之行，始于足下千里之堤，潰于蟻穴 千部一腔，千人一面己不所欲，勿施于人小杖則受，大杖則走匹夫無罪，懷碧其罪 王子犯法，庶民同罪太公釣魚，愿者上鉤比上不足，比下有余天知地知，你知我知 無面目，見江東父老無根之木，無源之水不入虎穴，不得虎子不在其位，不謀其政 不塞不流，不止不行見之不取，思之千里見可而進，知難而推日月經天，江河行地 父母之命，媒妁之言從善而登，從惡如崩月潤而風，礎潤而雨風聲鶴唳，草木皆兵 為臣死忠，為子死孝為虺弗摧，為蛇若何為淵驅魚，為從驅雀尺有所長，寸有所短 水來伸手，飯來張口水能載舟，亦能覆舟以子之矛，攻子之盾以眼還眼，以牙還牙 只見樹木，不見森林只此一家，別無分店只知其一，不知其二四體不勤，五谷不分 失之東隅，收之桑榆失之毫厘，差之千里生與憂患，死于安樂生公說法，頑石點頭 讓禮一寸，得禮一尺寧為玉碎，不為瓦全寧為雞口，不為牛后頭痛灸頭，腳痛灸腳 皮之不存，毛將安傅機不可失，時不在來成也蕭何，敗也蕭何成者為王，敗者為虜 生死有命，富貴在天有則改之，無則加勉有福同享，有難同當百萬買宅，千萬買鄰 百足之蟲，至死不僵早知今日，悔不當初此而可忍，孰不可忍爭名于朝，爭利于市 多一事，不如少一事殺人償命，欠債還錢行不更名，坐不改姓慶父不死，魯難求已 江山易改，稟性難移防民之口，甚于防川盡信書，不如盡無書如聞其人，如見其人 來者不善，善者不來走了和尚，走不了廟運用之妙，在于一心遠在天邊，近在眼前 求生不生，求死不死時光如箭，光陰如梭近朱者赤，近墨者黑兵來將擋，水來土堰 身在江湖，心馳魏闕言之無文，行而不遠言者無罪，聞者足戒君子一言，快馬一鞭 取之無禁，用之無竭招之既來，揮之既去非我族類，其心必異明槍易躲，暗箭難防 明修棧道，暗渡陳倉飽食終日，無所用心狗嘴里，吐不出象牙金玉其外，敗絮其中 知無不言，言無不聽知足不辱，知足不殆放下屠刀，立地成佛視而不見，聽而不聞 項莊舞劍，意在沛公城門失火，殃及魚池樹猶如此，人和以堪樹高千丈，落葉歸根 星星之火，可以燎原皇天不親，惟德是輔看菜吃飯，量體裁衣種瓜得瓜，種豆得豆 重賞之下，必有勇夫香鉺之下，必有死魚獅子捕兔，亦用全力順人者昌，逆人者亡 順之者成，逆之者敗順之者昌，逆之者亡順天者存，逆天者亡順天者逸，逆天者勞 順德者吉，逆德者兇順我者昌，逆我者亡食之無味，棄之可惜食不厭精，膾不厭細 悔而諄諄，聽我藐藐說一是一，說二是二前人栽樹，后人乘涼前門拒虎，后門進狼 前事不忘，后事之師差若毫氂，繆之千里養兒防老，積谷防饑養軍千日，用在一朝 祖述堯舜，憲章文武神而明之，存孚其人既有今日，何必當初眉頭一皺，計上心頭 餓死是小，失節是大拿賊拿臟，拿奸拿雙桃李不言，下自成蹊捉賊要臟，捉奸要雙 積慶之家，必有余慶兼聽則明，偏聽則暗家有敝帚，享之千金盛明之下，其實難副 眼觀六路，耳聽八方銅山西崩，洛神東應欲人無聞，莫若勿為得人其昌，失人者亡 得道多助，失道寡助落花有意，流水無情朝朝寒食，夜夜元宵智者千慮，必有一失 祿無常家，福無定門道高一尺，魔高一丈愚者千慮，必有一得路見不平，拔劍相助 躲得和尚，躲不得廟福不重至，禍必重來群居終日，言不及義靜如處女，動如脫兔 疑人不使，使人不疑疑行無成，疑事無功精誠所加，金石為開燕雀安知，鴻鵠之志 避其銳氣，擊其惰歸鞠躬盡瘁，死而后已翻手為云，覆手為雨靡不有初，克鮮有終

這是原文，你看你要那一句大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵撸缹W也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”詩云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。詩云：“邦畿千里，唯民所止。”詩云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。 所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。 所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國家不以利為利，以義為利也。

總結

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