叫玉玦玦是我國最古老的玉制裝飾品，為環(huán)形形狀，有一缺口。在古代主要是被用作耳飾和佩飾。小玉玦常成雙成對地出土于死者耳部，類似今日的耳環(huán)，較大體積的塊則是佩戴的裝飾品和符節(jié)器。新石器時代玉玦制作樸素，造型多作橢圓形和圓形斷面的帶缺環(huán)形體，除紅山文化豬龍形塊外，均光素無紋。紅山文化豬龍塊(又稱獸形塊)形制特殊，形體普遍較大，有的塊上有細穿孔，當是佩玉?？脊虐l(fā)掘已經(jīng)證實，該文化的大型塊多出土于死者胸前，可以確定它不是耳飾。商代玉玦呈片狀，尺寸一般在5至10厘米，分兩種類型。一種是光素的，環(huán)窄；另一種為龍形玦，作卷曲龍形，龍張口露齒，背飾扉棱，龍身飾勾撤云雷紋，俗稱 “假陽文”，線條轉(zhuǎn)角方硬，圖案化風格強烈。周代玉玦仍作片狀，肉部明顯寬于商代，中孔較小，并出現(xiàn)橢圓形塊。玦身多為光素，部分飾弦紋、云雷紋，紋飾與商代相比有簡化趨勢。龍形玦很少，且多無脊齒。 春秋、戰(zhàn)國玉玦數(shù)量最多，此期玉玦形體較小，一般直徑在3至5厘米。玦體作扁片狀，普遍飾有紋飾，素面的很少。紋飾主要是當時流行的細密風格的蟠螭紋、蟠虺紋。用雙鉤陰線或?qū)掙幘€隱起加發(fā)絲線方式飾紋。動物形塊簡化成陰線刻交尾雙龍、雙獸紋玦，少數(shù)精品在兩端透雕獸首形象。漢代玉玦不多，風格沿襲戰(zhàn)國，小玦不及戰(zhàn)國時精致。此時出現(xiàn)了一些較大的玦，直徑在10厘米以上，應是佩玉或符節(jié)器。 宋以后出現(xiàn)仿古玉玦，主要仿春秋戰(zhàn)國造型。宋仿紋飾多不合古制，塊體比戰(zhàn)國厚重。明、清兩代偽古玉玦，紋飾處理和雕刻刀法很難達到戰(zhàn)國時自然流暢、鋒利健勁的效果，往往徒具古形，缺乏古意。見http://baike.baidu.com/view/54510.html，有圖片兩漢400余年間，玉器經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程。這個過程表現(xiàn)為不同時期玉器種類組合的變化及其器型的演變。因此，對漢代玉器進行分期研究是揭示這個變化的重要方法。分期首先是以可靠的墓葬年代為依據(jù)。一般看來，出土玉器較多的墓內(nèi)往往有許多其他器物共存，對這些器物進行對比分析研究，能夠大致判斷墓葬的相對年代，特別是有銘文的器物，提供了準確判明墓葬年代的依據(jù)，有的還可作為辨明諸侯王國別的

玉的稱呼有：1、瓊，美玉，美石。2、琮，瑞玉。方柱形，中有圓孔。用為禮器、贄品、符節(jié)等。3、珂，白色似玉的美石。4、瓔，似玉的美石。5、瓏，古人大旱求雨時所用的玉，上刻龍紋。6、珉，似玉的美石。7、璆，美玉。可制磬。亦借指磬。8、瑤，亦泛指美玉。9、瓘，玉名。10、玨，相合之二玉。雙玉。11、琀，古代放在死者口里的玉。12、玫，美玉。一說火齊珠。13、瑭，玉名。多用于人名。 五代有史建瑭 、石敬瑭。14、琿，美玉。15、琚，佩玉。玉器的稱呼：1、命圭，帝王授給大臣的玉圭。2、谷圭，古玉器名。古代諸侯，用以講和或聘女的玉制禮器。又稱“谷璧”。3、圭璧，古代帝王、諸侯朝聘或祭祀時所執(zhí)的玉器。4、土圭，古代玉器。用以測日影、四時、土地。5、璧，古玉器名。也有用琉璃制的。扁圓形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器。諸侯享天子者亦用之。禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。谷璧子所執(zhí)，飾谷紋，取養(yǎng)人之義。6、瑗，古玉器名。大孔的璧。7、玉觽：是一種微曲的錐形器，最初它是隨身攜帶。用以解結(jié)的工具，后來成為佩飾，表示成人的象征。自新石器時代至漢代，歷代不衰，但漢代以后不復見有。8、珩，古玉器名。玉飾品，雜佩上部的橫玉。形似磬而小，或上有折角，用于璧環(huán)之上。9、環(huán)，古玉器名。一種圓形而中間有孔的玉器。玉制的環(huán)。古時用作佩飾。10、玉牌：呈方形或長方形，器表淺浮雕或鏤空雕刻各種圖案與文字，有孔可穿繩佩系。玉牌在明代十分盛行，清代多有仿明之作，亦有刻“子剛”款的偽作。11、玉魚，刻玉為魚，是一種珍玩和佩飾。12、玉玦：是人的耳飾，形似小玉璧，但有一缺口。新石器時代玉玦多光素無紋，商代的玉玦常為蟠龍形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龍紋、云紋、鳥紋等，春秋戰(zhàn)國出土的玉玦較多，形制較小，外徑在2-5厘米之間。戰(zhàn)國以后， 玉玦不再流行。

中國文化學上的玉，內(nèi)涵較寬，并不止其在礦物學上的意義。漢代許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具堅韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標準，古人心目中的玉，不僅包括真玉(角閃石)還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。 欣賞玉器須領會十個字：山川之精英，人文之精美。山川之精英，講的是材質(zhì)美，每件玉器先要弄清它是角閃石還是翠玉，或是綠松石、瑪瑙、蛇紋石、水晶等彩石玉，進一步還要探討它的產(chǎn)地。人文之精美，指的是玉器的造型美和雕琢美，以及影響造型美雕琢美的工藝、社會諸因素。由于歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上審美情趣和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型及主題風格也是各不相同的，千姿百態(tài)，競相爭艷。 一、史前時代 中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀，以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。 良渚文化玉器種類較多，典型器有玉琮、玉璧、玉鉞、三叉形玉器及成串玉項飾等。良渚玉器以體大自居，顯得深沉嚴謹，對稱均衡得到了充分的應用，尤以淺浮雕的裝飾手法見長，特別線刻技藝達到了后世也幾乎望塵莫及的地步。最能反映良渚琢玉水平的是型式多樣，數(shù)量眾多，又使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。 與良渚玉器相比，紅山文化少見呆板的方形玉器，而以動物形玉器和圓形玉器為特色。典型器有玉龍、玉獸形飾、玉箍形器等。紅山文化琢玉技藝最大的特點是，玉匠能巧妙地運用玉材，把握住物體的造型特點，寥寥數(shù)刀，把器物的形象刻畫得栩栩如生，十分傳神。"神似"是紅山古玉最大的特色。紅山古玉，不以大取勝，而以精巧見長。 從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權力、財富、貴賤等。中國玉器一開始，就帶有諸多神秘的色彩。 二、先秦時代 傳說中的夏代，是中國第一個階級社會。夏代玉器的風格，應是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡形態(tài)，這可從河南偃師二里頭遺址出土玉器窺其一斑。二里頭出土的七孔玉刀，造型源出新石器時代晚期的多孔石刀，而刻紋又帶有商代玉器雙線勾勒的濫觴，應是夏代玉器。 商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器發(fā)現(xiàn)不多，琢制也較粗糙。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出玉器755件，按用途可分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，并且數(shù)量較多。商代出現(xiàn)了仿青銅彞器的碧玉簋、青玉簋等實用器皿。動物、人物玉器大大超過幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態(tài)各異，形神畢肖。玉人，或站，或跪，或坐，姿態(tài)多樣；是主人，還是奴仆、俘虜，難以辨明。商代已出現(xiàn)我國最早的俏色玉器――玉鱉。最令人嘆服的是，商代已開始有了大量的圓雕作品。 西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同進，獨創(chuàng)一面坡粗線或細陰線鏤刻的琢玉技藝，這在鳥形玉刀和獸面紋玉飾上大放異彩。但從總體上看，西周玉器沒有商代玉器活潑多樣，而顯得有點呆板，過于規(guī)矩，這與西周嚴格的宗法、禮俗制度也不無關系。 春秋戰(zhàn)國時期，政治上諸侯爭霸，學術上百家爭鳴，文化藝術上百花齊放，玉雕藝術光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己(君子)的化身。他們佩掛玉飾，以標榜自己是有"德"的仁人君子。"君子無故，玉不去身。"每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復雜化，所以當時佩玉特別發(fā)達。能體現(xiàn)時代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動態(tài)美的S形，具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋出現(xiàn)了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓出土的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村出土的大玉璜佩，都用若干節(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾(玉具劍)，是這時新出現(xiàn)的玉器。春秋、戰(zhàn)國迄秦、漢時期的玉器、禮玉漸少，而佩玉增多。春秋、戰(zhàn)國是中國古代玉器發(fā)展的高峰時期，鏤空、浮雕等手法普遍應用。當時，帶有政治、道德與迷信色彩的成組配列玉器盛行，稱為組玉，玉璧、玉環(huán)、玉龍、玉璜、玉管等皆成為組玉的一部分。根據(jù)近年的考古發(fā)掘，關于各類組玉的組合形式與《三禮》所記的玉器制度，多有不符，因此，尚需從古代社會禮儀制度、習俗規(guī)范等方面，探索有關組玉的種種問題。漢代玉器引人重視的，是不斷有金縷、銀縷玉衣出土，生活用玉大量制作。 春秋戰(zhàn)國時期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。此時儒生們把禮學與和田玉結(jié)合起來研究，用和田玉來體現(xiàn)禮學思想。為適應統(tǒng)治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之"君子比德于玉"，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。這是中國玉雕藝術經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。三、秦漢時代 秦代出土秦玉寥寥可數(shù)。秦玉藝術面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。 漢代玉器繼承戰(zhàn)國玉雕的精華，繼續(xù)有所發(fā)展，并奠定了中國玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現(xiàn)漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。 漢代葬玉很多，但工藝不平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設玉。這些寫實主義的陳設玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術風格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢，多見小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觿等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國出土大批裝飾玉，以龍虎并體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環(huán)最為精美，堪稱稀世珍寶。東漢時，陰線刻紋又復蘇盛行，繪畫趣味有所加強。 四、魏晉南北朝隋唐時代 在中國玉器工藝史上，三國魏晉南北朝時期，是高度發(fā)達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉環(huán)和玉盞。究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。 隋代著名的玉器有李靜訓墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細，質(zhì)地溫潤，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。 唐代玉器數(shù)量雖不多，但所見玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術中汲取藝術營養(yǎng)；琢磨出具有盛唐風格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術的真實寫照，又是中西文化交流的實物見證。 五、宋元時代 公元960至1234年的274年間，是中國歷史上宋、遼、金的對峙分裂時期。宋代承五代大亂之余，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿(mào)易，經(jīng)濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興起，工筆繪畫的發(fā)展，城市經(jīng)濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，"禮"性大減，"玩"味大增，玉器更接近現(xiàn)實生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的"春水玉"、"秋山玉"，是代表這一時期琢玉水平的佳作。 元代玉器承延宋、金時期的藝術風格，采取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游于驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。 六、明清時代 明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質(zhì)之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺余力地加以提倡，并試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據(jù)。定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，"良玉雖集京師，工巧則推蘇郡"。 明清玉器千姿百態(tài)，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。 明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現(xiàn)手法，汲取傳統(tǒng)的陽線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應用，使其作品達到了爐火純青的藝術境界。 三國、兩晉、南北朝、隋、唐時期，玉器風格基本繼承兩漢傳統(tǒng)，但實物流傳甚少，墓葬出土數(shù)亦不多。宋、明時期，玉器制作以生活使用器皿為多，其中仿古之作十分發(fā)達。清代為玉器制作的振興時期，當時，經(jīng)濟繁榮，宮廷手工藝與民間手工藝都已經(jīng)有較大的發(fā)展。 七、結(jié)語 中國玉器經(jīng)過七千年的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)能工巧匠的精雕細琢，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過禮學家的詮釋美化，最后成為一種具有超自然力的物品，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國古代藝術寶庫中，自新石器時代綿七千年經(jīng)久不衰者，是玉器；與人們生活關系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。 東漢袁康撰《越絕書》，書中記風胡子語，將人類使用的工具分為石、玉、銅、鐵4個階段，可能在一定程度上反映了實際發(fā)展的程序。當前，已有人根據(jù)考古中的玉器遺存，認為距今約四千至五千年的"銅石并用時代"，玉器已徹底脫離石器，不僅是當時人們財富與權力的象征，而且還是人們制造生產(chǎn)工具、生活用具、兵器乃至宗教禮器的主要材料品種之一，因而提出了"玉器時代"的命題。當時的玉簪、玉環(huán)、玉璜、玉塊一類是裝飾用玉，為人所共知；而玉龍、玉鳥等可能為圖騰神物，玉琮、玉璧等為宗廟禮器，具有宗教或權力的象征意義。在良渚文化遺址中，隨葬玉璧、玉琮等禮器的墓主，應是有特殊地位的人物。紅山文化的動物群玉雕，有龍、鳥、虎、龜、蟬、狗、蠶、魚等，與商代玉器的主要題材相同，而與良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉塊等，顯系兩個系統(tǒng)。但良渚文化的玉器群，同樣在商、周得到繼承和發(fā)展。如前面提到的玉璧、玉琮等，亦屬商、周宗廟的禮器。

一般玉器珠寶店都會取帶“福”“富”“金”字…光是賣玉的話…瑜富軒…你看怎么樣…瑜是美玉…富是富貴…軒是中國古代一種前頂較高而有帷幕的車子…供大夫以上乘坐…有窗的長廊或小屋等。

紅山玉龍，又名玉雕龍,蜷體玉龍。已在多處發(fā)現(xiàn)，其中尤以內(nèi)蒙古三星他拉出土的玉龍刻劃的最為栩栩如生。這條玉龍墨綠色，有4種動物的特征：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。高26厘米，完整無缺，體蜷曲，呈C字形。吻部前伸，略向上彎曲，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣，身體呈墨綠色。龍背有對稱的單孔，經(jīng)試驗此孔用于懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。紅山玉龍呈勾曲形，口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。 1971年，被考古界譽為紅山文化象征的“中華第一龍”——紅山文化玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因此被譽為“中華玉龍之鄉(xiāng)”。

總結(jié)

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