楚王好細腰典故源流 典故總是起源于一個原始故事。當原始故事眾所周知以后，一個簡單的短語即能引起人們對整個故事的回憶。這個短語用于寫作或對話，就是典故。“楚王好細腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰國策》和《墨子》的描述得比較詳細，比較象一個原始的故事。《戰國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對話。威王聽了莫敖子華對過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。于是莫敖子華講了如下的故事： “昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避”。 翻釋成白話，這句話的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細的人，楚國的士大夫們為了細腰，大家都節食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著墻壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細，即使餓死了也心甘情愿。莫敖子華接著發揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導大家都爭當賢人，楚國不難再岀現像五位前賢一樣的能臣。 《墨子》兼愛（中）篇講了相同的故事，但另有 “晉文公好惡衣”和 “越王好勇士”兩個故事，強調說明同樣的道理： “昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：‘越國之寶盡在此’。越王親自鼓其士而進之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。 在其他古籍中，“楚王好細腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的 “故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的 “越王好勇，其民輕死。楚靈王好細腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的 “昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛細腰，一國皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的 “夫楚王好細腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死”，都類同于《兼愛》篇。這些古藉已經不再敘述 “楚王好細腰”故事的細節，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解。可見在寫作這些章節時，這個故事已經家喻戶曉，無須多費筆墨，就是說，這個故事已經成為人人皆知的典故。 在《威王》篇，我們見到 “楚士約食”，而在《兼愛》篇里，則是 “昔者楚靈王好士細腰”，都明白點出一個 “士”字。今天 “士”字男女通用，既可以說“男士”，也可以說“女士”。但在春秋戰國時期，士是介于卿大夫和庶民之間的一個男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。閻步克先生考據了 “士”字的字形、詞義源流，指出：“士－男人之大號”也。顧頡剛先生則更加詳細地說明了士的定義，“吾國古代之士，皆武士也。士為低級之貴族，居于國中（即都城中），有統馭平民之權利，亦有執干戈以衛社稷之義務”。因此，楚王所好的肯定是弟弟的細腰無疑。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細腰的楚王寫成為楚莊王。遍查古籍，沒有莊王有此嗜好的其它依據。下面本文要引經據典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個雙性戀者，喜愛男士的細腰是由他的性取向所決定的。此 “莊”字應為 “靈”字之誤。 和其他沒有性內涵的典故不同，“楚王好細腰”的典故在其演變定型過程中，出現了獨特的性取向異化現象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，“士”這個專指男性的關鍵字消失了，即細腰的主體中性化了。往后的演變是進一步女性化。這是在異性戀占絕對優勢的社會環境中一個很有趣的文化現象。在《管子》七臣七主篇中，出現過 “虺?鹺孟稈???廊聳∈場鋇畝逃錚??揮形?崛斯惴航郵堋＝裉煺飧齙涔實謀曜妓搗ㄊ?“楚王好細腰，宮中多餓人”，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。公元77年，即典故的主角楚靈王死后第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當權者的愛好引導時尚潮流時，使用了 “吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓人”的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《后漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用 “宮中”這個詞匯或許有不得已的苦衷。他的《疏》是寫給親妹妹馬太后看的。當時的皇帝漢章帝由馬太后從小養育長大，但不是馬太后的親生骨肉。也許是考慮到這種微妙的親疏關系，馬太后一生行事惶誠惶恐，非常小心。她對三位國舅的要求也特別嚴格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。如果馬廖在《疏》中使用 “朝中”或 “國中”等詞匯, 就會使人聯想到漢哀帝斷袖的故事。根據非禮勿言的儒家禮儀，這是對太后的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。用 “宮中”一詞則政治正確，因為在漢宮中，除了皇帝和太監外，沒有其他男人，其余的都是女人。馬廖的微言大義，使得 “楚王好細腰”的性取向轉了一百八十度的大彎，也投合社會上大多數人們對這個典故的理解。由于細腰的主體異化成女性，從 “楚王好細腰”的典故又衍生出一個子典故：楚腰。漢以后的詩詞使用 “楚腰”這個子典故時，不再含有 “當權者的愛好引導時尚潮流”的比喻意義，而僅用來形容女性細小的腰身。 下面是《資治通鑒》卷四六《漢紀三十八》中的原文： 馬廖慮美業難終，上疏勸成德政曰：“昔元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府，然而侈費不息，至于衰亂者，百姓從行不從言也。夫改政移風，必有其本。《傳》曰：吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死。’長安語曰：‘城中好高結，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。’斯言如戲，有切事實。前下制度未幾，后稍不行，雖或吏不奉法，良由慢起京師。今陛下素簡所安，發自圣性，誠令斯事一竟，則四海誦德，聲薰天地，神明可通，況于行令乎！”太后深納之。 下面是《后漢書》卷二十四《馬援列傳第十四》中涉及的原文 廖字敬平，少以父任為郎。明德皇后既立，拜廖為羽林左監、虎賁中郎將。 顯宗崩，受遺詔典掌門禁，遂代趙熹為衛尉，肅宗甚尊重之。 時，皇太后躬履節儉，事從簡約，廖慮美業難終，上疏長樂宮以勸成德政， 曰： 臣案前世詔令，以百姓不足，起于世尚奢靡，故元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府。然而侈費不息，至于衰亂者，百姓從行不從言也。夫改政移風，必有其本。傳曰：“吳王好劍客，百姓多創瘢；楚王好細腰，宮中多餓死”。長安語曰：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。”斯言如戲，有切事實。前下制度未幾，后稍不行。雖或吏不奉法， 良由慢起京師。今陛下躬服厚繒，斥去華飾，素簡所安，發自圣性。此誠上合天心，下順民望，浩大之福，莫尚于此。陛下既已得之自然，猶宜加以勉勖，法太宗之隆德，戒成、哀之不終。《易》曰：“不恒其德，或承之羞。”誠令斯事一竟，則四海誦德，聲董天地，神明可通，金石可勒，而況于行仁心乎，況于行令乎！愿置章坐側，以當瞽人夜誦之音。 太后深納之。朝廷大議。輒以詢訪。

楚靈王：春秋中期楚國國君。

“楚王好細腰，宮中多餓死“中楚王指的是楚靈王。　　楚靈王偏愛細腰之士，“楚王好細腰，宮中多餓死”，就是指他。所以朝中一班大臣，把一日三餐減為只吃一餐。然后起床整裝，先要屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來。等到一年后，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。　　楚靈王（？―公元前529年），羋姓，熊氏，初名圍，是楚共王的次子，殺了侄兒楚郟敖自立，即王位后改名虔。公元前541年，自立為楚國國君，是春秋時代有名的窮奢極欲、昏暴之君。公元前531年，蔡靈侯至楚，楚靈王殺之，蔡國滅亡。公元前530年，派兵圍徐，威脅吳國。公元前529年楚國人民推翻了他的統治，靈王逃亡，隨從相繼離去，最后吊死郊外。　　靈王有二子熊祿（世子）、熊罷敵，都被蔡公熊棄疾殺死。

“楚王好細腰，宮中多餓死“中楚王指的是楚靈王。楚王好細腰，出自《墨子·兼愛中》。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然后帶，扶墻然后起。從前，楚靈王喜歡男子有纖細的腰身，所以朝中的一班大臣，惟恐自己腰肥體胖，失去寵信，因而不敢多吃，每天都是吃一頓飯用來節制自己的腰身。（每天起床后，整裝時）先屏住呼吸，然后把腰帶束緊，扶著墻壁站起來。等到第二年，滿朝文武官員臉色都是黑黃黑黃的了。擴展資料：人物介紹：楚靈王（？―公元前529年），羋姓，熊氏，初名圍，是楚共王的次子，殺了侄兒楚郟敖自立，即王位后改名虔。公元前541年，自立為楚國國君，是春秋時代有名的窮奢極欲、昏暴之君。公元前531年，蔡靈侯至楚，楚靈王殺之，蔡國滅亡。公元前530年，派兵圍徐，威脅吳國。公元前529年楚國人民推翻了他的統治，靈王逃亡，隨從相繼離去，最后吊死郊外。靈王有二子熊祿（世子）、熊罷敵，都被蔡公熊棄疾殺死。參考資料：百度百科-楚王好細腰

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總結

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