出自金剛經(jīng)。　　南懷瑾講解 【一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。】　　這是金剛經(jīng)最后一個(gè)四句偈。金剛經(jīng)有好幾個(gè)四句的偈，「若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來(lái)，金剛經(jīng)中所說(shuō)的四句偈，究竟指的是那個(gè)四句偈？　　那四句都不是！這四句偈，離經(jīng)而說(shuō)是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來(lái)講，非要把它確定是那四句不可的話(huà)，你就要注意金剛經(jīng)所說(shuō)的：不生法相，無(wú)所住。非要認(rèn)定一個(gè)四句偈不可，就是自己生了法相！所以說(shuō)都不是。這才是「不取于相，如如不動(dòng)」，才能講四句偈。　　有為法與無(wú)為相對(duì)，無(wú)為就是涅盤(pán)道體，形而上道體。實(shí)相般若就是無(wú)為法，證到道的那個(gè)是無(wú)為，如如不動(dòng)；有為的是形而下萬(wàn)有，有所作為。一切有為法如夢(mèng)一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹(shù)影等。佛經(jīng)上譬喻很多，夢(mèng)幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達(dá)婆城，就是海市蜃樓，如陽(yáng)□，太陽(yáng)里的幻影等。　　年輕的時(shí)候?qū)W佛，經(jīng)常拿芭蕉來(lái)比，我說(shuō)芭蕉怎么樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩(shī)，描寫(xiě)一個(gè)教書(shū)的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個(gè)教書(shū)的就在芭蕉葉上提詩(shī)說(shuō)：「是誰(shuí)多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。　　風(fēng)吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實(shí)際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。　　是你自己心里作鬼太無(wú)聊，這個(gè)答覆是對(duì)不住，拒絕往來(lái)。我們說(shuō)芭蕉，難道佛也曉得這個(gè)故事嗎？不是的，這是中國(guó)后來(lái)的文學(xué)，砍了一顆芭蕉，發(fā)現(xiàn)芭蕉的中心是空的，杭州話(huà)，空心大老倌，外表看起來(lái)很好看，中間沒(méi)有東西。所以這十個(gè)譬喻夢(mèng)幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，是幻影。　　夢(mèng)幻中如如不動(dòng)　　二十年前的事，現(xiàn)在我們回想一下，像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，對(duì)不對(duì)？對(duì)！夢(mèng)有沒(méi)有啊？不是沒(méi)有，不過(guò)如作夢(mèng)一樣。當(dāng)你在作夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)是真的；等到夢(mèng)醒了，眼睛張開(kāi)，唉呀，作了一場(chǎng)夢(mèng)！你要曉得，我們現(xiàn)在就在作夢(mèng)啊！現(xiàn)在我們大家作聽(tīng)金剛經(jīng)的夢(mèng)！真的啊！你眼睛一閉，前面這個(gè)境界，這個(gè)夢(mèng)境界就過(guò)了，究竟這個(gè)樣子是醒還是夢(mèng)？誰(shuí)敢下結(jié)論？沒(méi)有人可以下結(jié)論。你一下結(jié)論就錯(cuò)了，就著相了。　　幻也不是沒(méi)有，當(dāng)幻存在的時(shí)候，好就是真，這個(gè)世界也是這樣。這個(gè)物理世界地球也是假的，它不過(guò)是存在幾十萬(wàn)億年而已！幾千萬(wàn)億年與一分一秒比起來(lái)，是覺(jué)得很長(zhǎng)，如果拿宇宙時(shí)間來(lái)比，幾千萬(wàn)億年彈指就過(guò)去了，算不算長(zhǎng)呢？也是幻呀！水上的泡泡是假的真的？有些泡泡還存在好幾天呢！這個(gè)世界就是大海上面的水泡啊！我們這個(gè)地球也是水泡，你說(shuō)它是假的嗎？它還有原子、汽油從地下挖出來(lái)呢！那都是真的呀！你說(shuō)它是真的嗎？它又不真實(shí)永恒的存在！它仍是幻的。你說(shuō)影子是真是假？電影就是影子，那個(gè)明星林黛已經(jīng)死了，它再放出來(lái)一樣的會(huì)唱歌會(huì)跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經(jīng)沒(méi)有說(shuō)世界是空的，可是它也沒(méi)有告訴你是有的，空與有都是法相。　　所以你研究了佛經(jīng)，說(shuō)金剛經(jīng)是說(shuō)空的，你早就錯(cuò)得一塌糊涂了，它沒(méi)有告訴你一點(diǎn)是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」。夢(mèng)幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，并沒(méi)有叫你空不空。你如果說(shuō)空是沒(méi)有，金剛經(jīng)說(shuō)：「于法不說(shuō)斷滅相」，說(shuō)一個(gè)空就是斷滅相，同唯物的斷見(jiàn)思想是一樣的，那是錯(cuò)的。當(dāng)夢(mèng)幻來(lái)的時(shí)候，夢(mèng)幻是真，當(dāng)夢(mèng)幻過(guò)去了，夢(mèng)幻是不存在的；但是夢(mèng)幻再來(lái)的時(shí)候，它又儼然是真的一樣。只要認(rèn)識(shí)清楚，現(xiàn)在都在夢(mèng)幻中，此心不住，要在夢(mèng)幻中不取于相，如如不動(dòng)，重點(diǎn)在這里。　　當(dāng)你在夢(mèng)中時(shí)要不著夢(mèng)之相；當(dāng)你做官的時(shí)候，不要被官相困住了；當(dāng)你做生意的時(shí)候，不要被鈔票困住了；當(dāng)你要兒女的時(shí)候，這個(gè)叫爸爸，那個(gè)叫媽媽?zhuān)灰粌号_住了；要不住于相，如如不動(dòng)，一切如夢(mèng)幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會(huì)，緣起性空。因?yàn)樾钥眨拍苌壠穑哉f(shuō)如露亦如電。你說(shuō)閃電是沒(méi)有嗎？最好不要碰，碰到它會(huì)觸電，但是它閃一下就沒(méi)有了。　　很多人念完金剛經(jīng)，木魚(yú)一放，嘆口氣：唉！一切都是空的。告訴你吧！一切是有；不過(guò)「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。這是方法，你應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚以后怎么樣呢？「不住于相，如如不動(dòng)」。這才是真正學(xué)佛。所以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。沒(méi)有什么魔不魔！都是你唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，這就是最好的說(shuō)明，佛講到這里，金剛經(jīng)全部圓滿(mǎn)。　　愿消三障諸煩惱 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道　　愿以此功德普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道　　2.凈空法師開(kāi)示：　經(jīng)文：何以故。一切有為法　如夢(mèng)幻泡影　如露亦如電　應(yīng)作如是觀　　這是把為什么不取于相，如如不動(dòng)的真相說(shuō)出來(lái)了。天親菩薩在百法明門(mén)論里面，把一切法歸納為一百法，他是依據(jù)彌勒菩薩瑜伽師地論里面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書(shū)的啟蒙。這一百法里面又分為兩大類(lèi)，有為法與無(wú)為法。　　心法八（八識(shí)），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質(zhì)），不相應(yīng)行法二十四（不相應(yīng)行法是從心、色變現(xiàn)出來(lái)的），總共有九十四類(lèi)，這叫有為法。　　‘一切有為法’，包括起心動(dòng)念的心，心也是有為法。相是假的，起心動(dòng)念那個(gè)心也是假的。本經(jīng)跟我們講過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，那個(gè)心就是講八識(shí)，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那么一回事情，它有個(gè)幻相，像怎一回事呢？如‘夢(mèng)’。佛在此地舉了六個(gè)比喻，六個(gè)比喻是以‘夢(mèng)’為主。其余五個(gè)比喻，都是形容夢(mèng)不是真的。夢(mèng)如‘幻’，夢(mèng)如‘泡’（水泡），夢(mèng)如‘影’，幻、泡、影三個(gè)字，是形容夢(mèng)之不實(shí)。‘露’和‘電’是比喻夢(mèng)之短暫。我們?cè)诹馈⒃谑ń纾?jīng)上常講時(shí)劫之長(zhǎng)：三大阿僧只劫，無(wú)量阿僧只劫，無(wú)量劫來(lái)，說(shuō)的再多也是露，也是電。為什么？比起永恒的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作‘如是觀’。有許多同修常常問(wèn)我：怎樣能讓心清凈？怎樣能放下萬(wàn)緣？佛這首偈就是教我們?cè)鯓臃畔拢涛覀冊(cè)鯓拥们鍍粜摹Ｄ馨堰@首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)之法，不外這四句。所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計(jì)較，何必那么認(rèn)真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清凈。我們修的是不取于相，如如不動(dòng)。順境隨順順境，逆境隨順逆境。善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。永遠(yuǎn)保持一個(gè)常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學(xué)菩薩行。　　在一切法相當(dāng)中，能夠把它看成‘夢(mèng)幻泡影’，‘如露亦如電’，你是在修最高的金剛般若法門(mén)。不是天天捧著金剛經(jīng)念，那叫修金剛般若法門(mén)，不是這樣的。諸位冷靜想一想，你入這個(gè)境界，怎么不快樂(lè)不自在？善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現(xiàn)前了，‘是法平等，無(wú)有高下。’跟前面這兩句（‘不取于相、如如不動(dòng)’）合起來(lái)很有味道。把這四句合起來(lái)，受持四句偈，不就這四句最好嗎？常常放在心中—‘是法平等，無(wú)有高下。不取于相，如如不動(dòng)。’你是修最高的金剛般若波羅蜜。從早到晚，一時(shí)一刻沒(méi)有離開(kāi)，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經(jīng)上世尊所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊，恒沙世界七寶布施，比不上你的福報(bào)大，你修的這才真正究竟圓滿(mǎn)。如何能夠不取不著，這就是說(shuō)要怎樣得清凈心？要怎樣放下？‘應(yīng)作如是觀’。這段經(jīng)文是把方法教給我們了，我們讀到這個(gè)地方，對(duì)世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關(guān)鍵、重要的綱領(lǐng)和盤(pán)托出。一切諸佛如來(lái)在因地里，就是修這個(gè)法門(mén)成就的。過(guò)去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經(jīng)才知道小乘須陀洹，也是用的這個(gè)方法，一直到成佛也是用這個(gè)方法。只是每個(gè)人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級(jí)，正是本經(jīng)所說(shuō)的‘一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。’都是修的無(wú)為法，不是有為法。有為法舍棄了，有為法是夢(mèng)幻泡影，舍棄有為，就是無(wú)為。在無(wú)為法功夫淺深上分等級(jí)。功夫淺的—小乘。功夫深的—大乘。這些說(shuō)法都是佛為眾生方便而說(shuō)，而在他們那些人（指佛菩薩）當(dāng)中，根本沒(méi)有這個(gè)念頭。小乘須陀洹他沒(méi)有說(shuō)我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒(méi)覺(jué)得他成佛了，沒(méi)這個(gè)念頭，那叫真清凈。如果釋迦牟尼佛說(shuō)：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩薩？這才明了從小乘須陀洹到大乘無(wú)上佛果，于一切法，心里面都不染著。在世法佛法里，一切隨緣，這樣我們才真正體會(huì)到普賢菩薩十大愿王的‘恒順眾生，隨喜功德’。他那個(gè)‘順’一點(diǎn)都不勉強(qiáng)，自自然然，為什么？因?yàn)橐磺蟹ㄈ鐗?mèng)幻泡影。凡夫恒順眾生，有時(shí)候心不甘情不愿，是沒(méi)有看透，不曉得事實(shí)真相。輪回十法界是從那里來(lái)的？是從有為法來(lái)的，取相、分別、執(zhí)著就有六道，就有輪回，就有十法界。能離相、離念六道十法界統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有了，這時(shí)候的境界—入佛知見(jiàn)，入佛的境界。這段經(jīng)文注解很長(zhǎng)、內(nèi)容很豐富，我們將全經(jīng)做個(gè)總結(jié)，　　本經(jīng)唯一主旨，在于無(wú)住，以破我也。觀上說(shuō)如夢(mèng)之義，可知作如夢(mèng)觀，是貫徹到底的。即是由粗而細(xì)、由淺而深、從初學(xué)至究竟。一切行門(mén)，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。‘破我’是破我執(zhí)。佛在大乘經(jīng)里講的很多，六道輪回從我執(zhí)來(lái)的，所以只要有我執(zhí)，就沒(méi)有能力超越六道輪回，十法界從法執(zhí)來(lái)的，破了法執(zhí)，十法界就沒(méi)有了。破我執(zhí)六道就沒(méi)有了。功夫必須先破我執(zhí)，再破法執(zhí)。　觀空有一切如夢(mèng)。果能于一切有為法，有即非有。何妨于一切無(wú)為法，非有而有。此之謂大作夢(mèng)中佛事。學(xué)人初下手，便作圓頓妙觀，不執(zhí)實(shí)、不執(zhí)虛、不執(zhí)無(wú)。即是本經(jīng)所說(shuō)，無(wú)我相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動(dòng)矣。便是止觀雙運(yùn)，定慧均等。寂而常照，照而常寂。‘觀空有一切如夢(mèng)’：夢(mèng)的相有，我們知道是假的，不是真的。觀一切得失，都像夢(mèng)中一樣，得不必歡喜，失沒(méi)有苦惱，要這樣鍛煉清凈心，修學(xué)平等心，一切隨緣。諸佛菩薩到世間來(lái)示現(xiàn)度化眾生所謂‘夢(mèng)中佛事，水月道場(chǎng)’，興建的道場(chǎng)是水中的月影，全是夢(mèng)幻泡影，不可執(zhí)著。做不做呢？做。要作夢(mèng)中佛事，要建水月道場(chǎng)。作不著作的相，建不著建的相。作而無(wú)作，無(wú)作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。‘寂而常照，照而常寂’是如來(lái)果地上的境界。我們初學(xué)佛的人，如果會(huì)用功，把這個(gè)道理、事實(shí)真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活當(dāng)中，能用這樣觀行的功夫，就與如來(lái)果地上寂照的境界相應(yīng)。一部金剛般若，‘無(wú)住’妙旨，全在‘不取于相，如如不動(dòng)’上。欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng)，全在‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’上。一切學(xué)人，當(dāng)從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應(yīng)如是受持，如是演說(shuō)。永永流通此紹隆佛種之無(wú)上大法矣。這個(gè)意思不只是說(shuō)這部金剛經(jīng)，諸位一定要曉得，把金剛經(jīng)的原理原則‘隨順而入’，應(yīng)用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因?yàn)樗亲罡咧笇?dǎo)的原理原則。不限于禪宗，不限于般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門(mén)。所以這個(gè)原則應(yīng)用在于念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

如夢(mèng)似幻，意為很美，朦朦朧朧，不像是在現(xiàn)實(shí)中，像夢(mèng)又像幻覺(jué)，指人的感受，多指美好事物，也有鏡花水月的意思。通常在句中作謂語(yǔ)、定語(yǔ)，造句參考：我喜歡這豪華、如夢(mèng)如幻、金碧輝煌的威尼斯人酒店。如夢(mèng)似幻一詞出自《金剛經(jīng)》作為結(jié)束語(yǔ)的偈子：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如夢(mèng)亦如幻，如露亦如電。“如夢(mèng)”是說(shuō)人生一切（這里偏指財(cái)物）都是虛幻的，都是假的，沒(méi)什么好留戀的；“如電”是說(shuō)事事物來(lái)的快，去的也快。這句話(huà)意在勸戒世人看破得失，“不以物喜，不以己悲”，達(dá)然脫俗。

歡顏 齊豫歌詞選段：飄落著淡淡愁 一絲絲的回憶 如夢(mèng)如幻如真 弦輕撥聲低吟 那是歌啦啦啦 只要你輕輕的一笑 我的心就迷醉 只有你的歡顏笑語(yǔ) 伴我在慢慢長(zhǎng)途有所依

禪院文集 生命篇五、生命的層次雪峰 從靈性的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)講，生命分為16個(gè)層次，依次為：第一層：上帝。完美無(wú)暇的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，其靈能滲透一切物質(zhì)和空間，沒(méi)有任何阻礙。第二層：神。有瑕疵的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，其靈能滲透一切物質(zhì)和絕大部分空間，但無(wú)法進(jìn)入清涼界，無(wú)法與上帝抗衡。第三層：仙佛。仙佛屬同一個(gè)生命等級(jí)，不同之處在于“種族”差異。仙根據(jù)其神通大小，又分為天仙、神仙、陸地仙、人仙、鬼仙。天仙的基本特征是：不受時(shí)間和空間的約束，能感應(yīng)到宇宙各處的細(xì)微變化，能感應(yīng)到上帝和神的意識(shí)，并能依據(jù)上帝和神的意識(shí)迅速做出快速反應(yīng)。天仙能化有形于無(wú)形，無(wú)形于有形，有千變?nèi)f化的神通，能化身萬(wàn)千，同時(shí)存在于不同的生命空間。天仙的大本營(yíng)就是極樂(lè)界的“仙島群島洲”。神仙的基本特征是：無(wú)法化身萬(wàn)千，但有神通變化，能騰云駕霧、隱形變型，可自由往來(lái)于陰陽(yáng)兩界，不食人間煙火，能查知過(guò)去未來(lái)，瞬間能行十萬(wàn)八千里的一百次方。神仙不愿群居，所以他們沒(méi)有大本營(yíng)，他們“行于是，止于是，造次于是，逍遙于是，”除清涼界和天界外，他們無(wú)影無(wú)蹤，隨處可去，真可謂“天馬行空，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。”陸地仙的基本特征是：壽命長(zhǎng)、飲食少、無(wú)疾病、無(wú)煩惱、能水面行走、能穿墻而入、能在樹(shù)尖上飛行、日行萬(wàn)里不疲倦，陸地仙主要集中在萬(wàn)年界。人間偶爾也有陸地仙，但普通人無(wú)法遇到和見(jiàn)到。人仙的基本特征是：有肉身，但意識(shí)與常人不同，知曉宇宙結(jié)構(gòu)、知曉36維空間，知曉宇宙、生命、人類(lèi)的起源，知曉因果轉(zhuǎn)化機(jī)理，知曉生命輪回的規(guī)律，是得道賢人，是具備了完美人性的人，他們沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，不參與任何形式的對(duì)抗或競(jìng)爭(zhēng)，凡事隨緣而化、隨遇而安、隨機(jī)而做、隨性而動(dòng)，是依據(jù)完美的人性靈性而生活的人。人仙已經(jīng)清楚的知道自己生命的下一站將到達(dá)何處，所以對(duì)死亡沒(méi)有任何的恐懼，可以說(shuō)，已經(jīng)逃脫了死亡的束縛。人仙集中的地方就是千年界，人類(lèi)社會(huì)中萬(wàn)分之一的人具備了人仙的素質(zhì)，若能再進(jìn)一步，就可以步入人仙的行列。鬼仙的基本特征是：肉體已經(jīng)死亡，但意識(shí)仍停留在人間的生命。一般是聰明絕頂?shù)募庇谇蟪傻娜宿D(zhuǎn)化成的。佛依據(jù)佛性層次分為十大類(lèi)，在無(wú)上正覺(jué)洲生活的屬于最上乘佛，其次為在神州、廣寒洲、三界往返洲、仙島群島洲、阿彌陀佛洲、瀛梧洲、迦葉洲、婆羅洲、蓮花洲生活的佛，蓮花洲的佛是最下乘的佛。人間無(wú)真正的佛，有的只是每個(gè)人的如來(lái)本性，一旦有人修煉出了如來(lái)本性，馬上就會(huì)圓寂，生命會(huì)在瞬間到達(dá)佛的初級(jí)層——蓮花洲。第四層：魔。是佛的化身，是佛在修煉期間短暫走入極端的表現(xiàn)，魔的威力高于佛，容易達(dá)到神的地步，所以，一旦發(fā)現(xiàn)有魔大量存在，上帝就親自出馬，把他們約束在陰極黑洞體內(nèi)。第五層：人。人是靠視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、靈覺(jué)在地球上生活的生命，是沒(méi)有神通變化、依靠食物生存的動(dòng)物。依據(jù)人的來(lái)源的不同，人大致可分為五種，即渾人、俗人、凡人、賢人、仙人。渾人：靠本能生存的人，其前世是樹(shù)木或低等動(dòng)物。俗人：靠欲望生存的人，其前世是高級(jí)動(dòng)物、家畜或飛鳥(niǎo)。凡人：靠情感生活的人，其前世是俗人或凡人。賢人：靠理智生活的人，其前世是仙人或賢人。仙人：靠靈性生活的人，其前世是仙人或千年界的人仙。另外，人類(lèi)社會(huì)中有千萬(wàn)分之一的人，他們是帶有特殊的使命從萬(wàn)年界、或極樂(lè)界、或天界下凡的仙、佛、或神。第六層：飛鳥(niǎo)。飛鳥(niǎo)是生活在四維空間中的生命，比人的智慧低，但比人自由，活動(dòng)的空間也比人大，屬于群居、家族式生活種群，其中仙鶴屬飛鳥(niǎo)中的上品，壽命長(zhǎng)，靈性高，其余鶴、鸛、大雁等稍次一級(jí)，鷹、梟類(lèi)再次一級(jí)，林中棲息的鶯、鸚鵡、雀鳥(niǎo)和喜歡在寬闊地帶生活的鴿、鴉等及依水為生的鴛鴦、白鷺、鴨等更低一級(jí)，家禽和有翅膀，但飛不起來(lái)的如鴕鳥(niǎo)等為鳥(niǎo)類(lèi)的最低級(jí)。第七層：花卉植物。凡開(kāi)花不結(jié)果實(shí)的植物均稱(chēng)為花卉植物，有些樹(shù)和有些草也開(kāi)花，但不結(jié)果實(shí)，它們都屬于花卉植物。花卉植物靈性極高，幾乎是萬(wàn)年界花卉植物的仿制品，除點(diǎn)綴大自然之外，主要是針對(duì)人類(lèi)中的賢人和仙人而設(shè)置的，為的是提醒和點(diǎn)化人類(lèi)中靈性高的人不要忘了有一個(gè)神仙境界，向萬(wàn)年界發(fā)展。牡丹屬花卉中的極品，芍藥、海棠、荷花、水仙、臘梅、桂花、梅花、九月菊、玉蘭、杜鵑、蘭花、曇花等屬上品花卉，玫瑰、丁香、君子蘭、春蘭、扶桑、合歡、馬蘭、茉莉、迎春、月桂、郁金香、菊花、仙人掌、仙人球等等為中品花卉，楊花、蘆花、藤花、萱花、菱花等為下品花卉。第八層：家畜。受人類(lèi)管制和保護(hù)，直接為人類(lèi)服務(wù)的生命，雖然自由度沒(méi)有野生動(dòng)物高，但生存風(fēng)險(xiǎn)卻比野生動(dòng)物低，假如把野生動(dòng)物比喻為沒(méi)有受過(guò)“文明教育”的“文盲”，那么，家畜是受過(guò)“文明熏陶”的受紀(jì)律的“高中生和大學(xué)生”。野生動(dòng)物只知索取，家畜只知奉獻(xiàn)。第九層：陸地野生動(dòng)物和江河湖海中的水族類(lèi)。第十層：樹(shù)木。第十一層；昆蟲(chóng)。第十二層：草和稼禾。靈芝是草中的極品，文竹、吊蘭等是草中的上品，稼禾蔬菜是中品，小草為下品。第十三層：微生物和菌類(lèi)。第十四層：陰間魑魅魍魎。第十五層：冰凍層中的生命。第十六層：火煉層中的生命。生命的層次主要是依據(jù)生命體具有的靈性的高低劃分的，越是高層的生命，自由度越大，生活的品位越高，生活的質(zhì)量越好，越是低層的生命自由度越小，生活的品位越低，生活的質(zhì)量越差。這就是說(shuō)，神不愿意成為仙和佛，仙和佛不愿意成為人，人不愿意成為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不愿意成為花卉，花卉不愿意成為家畜，家畜不愿意成為野生動(dòng)物和水族類(lèi)，野生動(dòng)物不愿意成為樹(shù)木稼禾，依次類(lèi)推。對(duì)人而言，前進(jìn)的方向應(yīng)該是向高層生命空間發(fā)展，渾人應(yīng)該向俗人發(fā)展，俗人應(yīng)該向凡人發(fā)展，凡人應(yīng)該向賢人發(fā)展，賢人應(yīng)該向仙人發(fā)展，仙人應(yīng)該向陸地仙、神仙、天仙和佛發(fā)展。生命的道路非常清晰，從空間的角度講，人間的人應(yīng)向千年界努力，千年界的人仙應(yīng)向萬(wàn)年界的努力，萬(wàn)年界的陸地仙應(yīng)向自由自在的神仙努力，四海為家的神仙應(yīng)向極樂(lè)界努力，成為天仙，到達(dá)極樂(lè)界就達(dá)到了生命的頂峰，人不可能成為神，更不可能成為上帝。一切就是這么的清晰明了和簡(jiǎn)單。

人生如夢(mèng)也如幻 作者靈澈 悲亦悲兮生別離，喜又歡兮死相隨。 人生如夢(mèng)亦如幻，朝如晨露暮如霞。 眾生癡迷千幻象，身陷紅塵終不悔。 滾滾紅塵天涯路，兩行清淚伴身行。 一朝心碎淚亦干，只留荒地土一堆。求采納

歡顏NA NA NA…飄落著淡淡愁一絲絲的回憶如夢(mèng)如幻如真弦輕撥聲低吟那是歌只要你輕輕一笑我的心就迷醉只有你的歡顏笑語(yǔ)伴我在慢慢長(zhǎng)途有所依春雨秋霜?dú)q月無(wú)情海枯石爛形無(wú)痕

總結(jié)

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