??????? 持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
??????? 水過滿則不能常持，讓東西過于鋒利，則不能常保；當金玉滿堂的時候就無法守住了，富貴就會驕縱，從而做錯事。所以，功成身功，才能如天之道那樣持久而長遠。

??????? 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
　　回光返照，能一時一刻也不離開嗎？專注養氣，又能養得像嬰兒一樣嗎？把胡思亂想去了，能毫無問題嗎？愛國治民，能夠做到無為而治嗎？天目打開后，能分辨男女嗎？明白了事理，又能大智若愚嗎？

??????? 三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
　　三十根輻條與一個主框為一個車輪，并不用考慮輻條的存在，只關注于有車用。用植物制作和組裝成了器皿，也不用考慮它的存在，只關注于有器皿的用。無須考慮其存在，只關注整體上的把握。所以，抉擇事物時，要能夠把握它的關鍵點，而它更細微的部分，可惟無視之。

??????? 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
　　因為顏色存在，才會讓人感覺到目盲，聲音的存在，才會讓人覺得有聽不到，有味覺，才會讓人覺得很爽口，而騎馬打獵，則會令人發狂。難得的東西，才會讓人產生阻礙。所以圣人，關注于腹而不關注于目，也就是去彼取此的道理。

??????? 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
　　光榮與恥辱，如同極大的毛病一樣。什么是寵辱若驚呢，得寵就會驚，失寵也會驚。什么是大的毛病在自己身上呢？是因為自己有身。如果自己無身，那么自己又會有什么患？所以，以身為天下，就可以長久不衰。

??????? 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
??? 　看不見，稱為夷，聽不見，稱為希，抓不到，稱為微。這三個不能弄清，所以混在了一起。這既不清晰，也不模糊。雖然可以所握，但無法定義。論在物上，就是沒有狀態的狀態，沒有象的象，這就是惚恍。迎它沒有頭，跟隨卻找不到尾。用古法來處理今日的有，能知道古始，稱之為道紀。

??????? 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；泊兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　以前，很擅長利用道的，非常的微妙玄通，其深不能識。正因為它不可識，所以要強加一個描述：如同小心翼翼地在冰面上行走，如同膽小一樣畏懼四鄰，又像才到來的陌生人一樣，也像春天化成的水，樸素而沒有特色，胸懷開闊，不故作清高，看起來很胡涂。怎么才又胡涂又能保持一顆清的心呢？怎么樣能動在靜之中動呢。操持這個道的，有不欲滿的特點，只有不足，才能有所更新。

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
　　安靜到了極點時，觀察靜處。可以知道它們是如何反復。蕓蕓眾物，都會歸復它的本源。歸根就稱為靜，靜就是復命。復命就稱之為常，知道常就明白，不知道常，就會妄作兇。要明白常就是容，容就是公，公就是全，全就是天，天就是道，道就是久，沒有具體的身體，是不會消亡的。

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總結

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