1 處朋友，務相下則得益，相上則損

譯文：同朋友相處，一定要相互謙讓，就會獲得好處，而相互攀比互爭高低，則只會受損。

2 曾國藩 ：敗人兩物，非傲即惰

3 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

4 “只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘節圣胎’也，此天理之存，馴至于美大神圣，亦只從此一念存養擴充去耳“

譯文：王陽明認為只要時刻保佑并發揚存天理的意念，就能夠達到精美、宏大、神圣的境界

5 陸程問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知靜養，而不用克己功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方里得住，方能‘靜亦定、動亦定’”

6 “知者行之始，行者知之成。圣學只一個功夫，知行不可分作兩事”

先生說：“認識是實踐的起點，實踐是認識的成果。圣人的學問只是一個功夫，認識和實踐不能當作兩回事”

7 “定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也”

譯文：“定，恒定平靜，是心的本體，也就是天理。動和靜的變化，是天理在不同環境下的具體表現”

8 “精神、道德、言動、大率收斂為主，發散是不得已，天、地、人、物皆然”

譯文： 先生說“精神、道德、言語、行動，大多以收斂為主，向外發散開來是不得已而為之。天、地、人、物都是這樣”

9 “喜、怒、哀、樂本體自是中和的，才自家著些意思，便過不及，便是私”

譯文： 先生說：”喜怒哀樂，其本體自然就是中正平和的，只是人本身有一些別的意念，就會過度或不足，便成了私欲”

10 “克己須要掃除廓清，一毫不存方是；有一毫在，則眾惡相引而來。”

譯文：先生說：“克己一定要徹底，應該不留存一絲一毫；有一毫的私念存在，那么眾多的惡性便會接踵而至。”

11 曰仁云：“心猶鏡也。圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世格物之說如以鏡照物，照上用功，不知鏡傷昏在，何能照？先生格物如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未廢照。”

譯文：徐愛說：“人心就像是鏡子。圣人的心像明亮的鏡子，而普通人的心像暗淡的鏡子。近代朱熹的格物學說就像是用鏡子照事物，但只會在照上用功，不曉得鏡子本身海仍舊是暗淡的，這怎么可能會照清楚呢？先生的格物學說就像是在打磨鏡子，使它變得明亮，把功夫下在打磨鏡子上，鏡子明亮后就不會影響照亮食物。”

12 王陽明認為圣道是沒有精深、粗淺之分的，就像一間房子，本來只是一個樣子，只是人的了解程度不一樣罷了。——道無精粗，人之所見有精粗。

13 先生曰：“諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以為己知為學，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便有一層。著實用功便見道無終窮，愈探愈深，必使精白，無一毫不徹方可。”

譯文：先生說：“最近見面，你們為什么都很少提問題呢？人若過不努力，就會自以為懂得了怎樣做學問了，只會循著已知的方法做就行了。哪里知道私欲就好像地上的灰塵，會日日滋長，一天不去打掃就又多積一層。真正踏實用功的人認為圣道是不能夠窮盡的，越探究越深奧，一定要做到精通明白，盡然透徹了才行。”

14 “善念發而知之，而充之；惡念發而知之，而遏之。知與充與遏者，志也，天聰明也。圣人只有此，學者當存此。”

譯文：先生說：“認識到善念萌發便發展擴充它；認識到惡念萌發就努力遏止它。擴充善念、遏止惡念是心志的體現，也是上天賦予人的聰明才智。圣人是擁有這種聰明才智，而學者應當存養這種聰明才智。“

15 問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用！及曾說來，卻是耍的事，圣人卻許它，是意如何？”

曰：“三子是有意必，有意必便偏著一遍，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得’矣。三子所謂‘汝器也’，曾帶你便有‘不器意。染三子之才，各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”

譯文：

陸澄問：“孔子的門徒談論他們的志向，子由和冉由想要擔任政事，公西赤想要從事禮樂教化，多少有些致用的意思。但曾皙說起來像耍著玩一樣，孔子反而贊許他，是什么意思呢？”

先生說：“前面三人的志向都是帶著點主觀的揣測、武斷而又絕對，帶有這樣的傾向，便會偏執與一方面，能做這件事未必能做那件。曾皙的志向這種傾向，只不過是‘在自己的條件下行事，身處夷狄，就做夷狄能做的事；身處患難，就做患難中能做的事，無論在哪，能依據情勢，怡然自得’了。前面三人事孔子所說在單方面有才能的人，而曾皙事孔子所說在多個方面有才能的人。然而他們三人，各自才能卓著，而不是世間那些只講講而不實行的人，所以孔子也會贊許他們。“

16 “只存的此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”

“言語無序，亦足以見心之不存。”

譯文：

先生說：“學習就是時時存養本心。過去和未來的事情，想了有什么用？徒然喪失了本心而已！”

先生說：“講起話來語無倫次，也能夠看出他并沒有存養本心。”

17 問：“身之主為心，心之靈明是知，知之發動是意，意之所著哦位物。是如此否？

先生曰：”亦是。“

譯文：

陸澄問：”身的主宰是心，心的靈明是認識，認識的起因是意念，意念的載體是事物。這么說對嗎？”

先生說：“可以這么說。”

18 問格物。

先生曰：“格者，正也，正其不正以歸于正也。”

問：“‘知止’者，知至善只在吾心，元不在外野，而后志定。”

曰：“然。”

譯文：

陸澄請教有關格物的學說。

先生說：“格，就是糾正。糾正不正確的使它歸于正確。”

陸澄問：“‘知止’，就是明白至善原本不在心外，而只存在于我們心中，而后志向才能夠安定。”

先生說：“是的。”

19 問：“格物于動處用功否？”

先生曰：“格物無間動靜，靜亦物也。孟子謂‘必有事焉’，是動靜皆有事。”

譯文：

陸澄問：“格物是指在有所行動的時候用功嗎？”

先生說：“格物沒有動靜之分，靜的時候也是有事物存在的。孟子說’必有事焉‘，就是說不管動靜都要用功。”

總結

以上是生活随笔為你收集整理的王阳明心学语录的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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