本体的概念起源
一 本體概念新說? ?
? ?? ? 哲學是關(guān)于世界觀的科學。世界是具有可感形態(tài)、具有元本體、元實體和元分體的具體事物組成的統(tǒng)一體。以上的哲學世界觀理論所說的元本體，就是指以往哲學本體論中的本體。
? ?? ? 因為具體事物是世界的元初存在和表現(xiàn)形態(tài)，本體同具體事物有著密切的關(guān)系，所以把具體事物稱為元體，把本體稱為元本體。
? ?? ? 元本體的哲學定義：元本體是世界萬物具有的一般規(guī)定、一般規(guī)律、一般性能、一般本質(zhì)，是普遍存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物。
? ?? ? 元實體的哲學定義：元實體是世界各種各類具體事物具有的一般規(guī)定、一般本質(zhì)、一般性能和一般規(guī)律，是普遍存在于各種各類具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的相對抽象事物。
? ?? ? 元本體是絕對抽象事物元實體是相對抽象事物。抽象事物是元本體和元實體共同具有的規(guī)定和本質(zhì)，元本體和元實體是抽象事物的兩種具體存在和表現(xiàn)形式，因此認識元本體和元實體必須認識抽象事物，掌握抽象事物的本質(zhì)和特征。
? ?? ? 什么是抽象事物？
? ?? ? 抽象事物的哲學定義：抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物被人認識分解后，從其中抽出普遍性規(guī)定的部分所形成的認識對象，是具體事物具有的不可被人見到但可被人知道的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。
? ?? ? 具體事物對人的生存發(fā)展具有重要意義和價值。人為了獲得具體事物的全面知識，迅速準確地對具體事物作出價值判斷，就會在對具體事物觀察對比的基礎(chǔ)上，運用 大腦對具體事物進行認識分解，把具體事物分解為特殊性規(guī)定和普遍規(guī)定兩個部分，舍去具體事物的特殊性規(guī)定的部分，抽出具體事物的普遍性規(guī)定的部分，并用一 個詞語對抽出的部分進行冠名，從而產(chǎn)生了抽象事物。
? ?? ? 抽象事物本質(zhì)上是具體事物的分解體，所以我把抽象事物稱為元分體。抽象事物是具體事物被人的認識分解后形成的認識對象，
? ?? ?元分體的哲學定義：元分體是具體事物被人的認識分解后形成的分解體，是具體事物的組成部分之一，是存在于具體事物之中的不可被人感到、但可被人知道的抽象事物。
? ?? ? 具體事物好比是一截大樹干，抽象事物或元分體就是這截大樹干的樹皮遮蓋下的木本質(zhì)。大樹干是外面的樹皮部分和里面的木本質(zhì)部分組成的統(tǒng)一體。具體事物是內(nèi)在的抽象事物部分和外在的表露部分組成的統(tǒng)一體。
? ?? ? 普通名詞表述的認識對象都是抽象事物，都是具有自身規(guī)定的元分體。
? ?? ? 例如：普通名詞"人"表述的認識對象就是抽象事物。人作為普通名詞表述的對象，是個別具體的人被我們的認識分解并抽去特殊規(guī)定后形成的認識對象，是個別具 體的人普遍具有的一般規(guī)定、一般規(guī)律、一般性能和一般本質(zhì)，或者說是個別具體的人所具有的屬的普遍性規(guī)定。
? ?? ? 只有專用名詞和經(jīng)過語言修飾限制的普通名詞名詞表述的認識對象才是具體事物。例如：專用名詞"蘋果"所表述的認識對象就是具體事物。
? ?? ? 柏拉圖學派認為：任何名詞都對應著一個實際存在。柏拉圖學派的這種觀點是完全正確的，但這個學派沒有明確指出普通名詞對應著的實際存在是抽象事物，專用名詞對應著的實際存在是具體事物。沒有指出不同種類的名詞對應著的實際存在各自具有的認識特征。
? ?? ? 不可被人感到但可被人知道是抽象事物的基本特征，也是普通名詞表述的認識對象具有的認識特征。
? ?? ? 雖然我們說抽象事物存在于具體事物之中，但是我們卻不能用感覺器官感到具體事物中存在的抽象事物。人只能見到具體事物具有的外露形態(tài)，不能見到具體事物具 有的各種內(nèi)在規(guī)定。我們的眼睛只能看見個別具體的人，不能看見抽象一般的人，只能看見個別具體人的特殊性規(guī)定，不能看見個別具體人的普遍性規(guī)定。我們只有 用大腦對具體事物進行比較分析和分解，舍去具體事物具有的各種特殊性規(guī)定，才可以發(fā)現(xiàn)具體事物具有的各類普遍性規(guī)定之抽象事物，獲得各種各類抽象事物的知 識。
? ?? ? 根據(jù)每個抽象事物所具有的不同特點，我把抽象事物分為兩大類型：相對抽象事物和絕對抽象事物。
? ?? ? 什么是相對抽象事物？
? ?? ? 相對抽象事物的定義：相對抽象事物是存在各種各類具體事物之中的抽象事物，是各種各類個別具體事物普遍具有的規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，是各種各類個別具體事物具有的普遍性規(guī)定。
? ?? ???我稱相對抽象事物為元實體。元實體是存在于各種各類具體事物之中的相對抽象事物。
? ?? ???相對抽象事物或元實體是具有自身特點和規(guī)定的認識對象。
? ?? ???普通名詞"生命"所表述的認識對象就是相對抽象事物，就是一個具有自身特點和規(guī)定的元實體。
世界萬物可分為生物和非生物兩大類。生命是僅存在于生物類具體事物之中的不可被人見到但可被人知道的相對抽象事物，是生物類個別具體事物普遍具有的規(guī)定、 規(guī)律、性能和本質(zhì)，是生物類具體事物具有的類的普遍性規(guī)定，是生物的生長、發(fā)育、繁殖、代謝、變異、進化、行為表現(xiàn)出來的主體生存意識。
? ?? ? 相對抽象事物或元實體是處在一定種屬關(guān)系中的認識對象。根據(jù)每個相對抽象事物或元實體在種屬關(guān)系中的地位，可以把相對抽象事物或元實體分為不同的種類和等級。例如，普通名詞生物、動物、人、黑人表述的認識對象，就是不同種類和等級的相對抽象事物或元實體。
? ?? ? 最高等級的相對抽象事物或元實體是世界萬物被人分成兩部分后，每一部分所具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。
? ?? ? 例如，把世界萬物分成生物和非生物兩大類后，生物類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是生命，非生物類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是客觀精神，生命和客觀精神就是一組最高等級的相對抽象事物或元實體。
? ?? ? 例如，笛卡爾把世界萬物分為物和我（心）兩大類，他認為物類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是存在，我（心）類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是思維。存在和思維是笛卡爾所認為的一組最高級別的相對抽象事物或元實體。
? ?? ? 亞里斯多德很早就提出了實體論。亞里斯多德指出：實體有第一實體和第二實體之分；個別物體是第一實體，個別物體具有的屬或種的規(guī)定是第二實體。他說：第一 實體"是其它一切東西的基礎(chǔ)，而其他一切東西或者是被用來述說它，或者是存在于它里面"。在第二實體中，越接近第一實體它的實體性就越多。例如在描述一個 人時，說他是"人"比說他是"動物"更接近于個別人，因為"人"這個種比"動物"這個屬，在更大程度上指出了個別人的特征。
? ?? ? 具體事物好比是一截生長多年有很多年輪的大樹干，大樹干的樹皮遮蓋者的木本質(zhì)是元分體，每個年輪內(nèi)的木本質(zhì)部分就是一個具有自身規(guī)定的元實體，離元心最遠 的年輪內(nèi)的木本質(zhì)部分是最低級別的元實體，離元心最近的年輪所包含的木本質(zhì)部分就是最高級別的元實體，同心園年輪的中心部分是各種級別的元實體共同具有的 組成部分，是每個元實體具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。
? ?? ? 什么是絕對抽象事物？
? ?? ? 絕對抽象事物的定義：絕對抽象事物是普遍存在于世界萬物之中的抽象事物，是世界萬物普遍具有的一般規(guī)定、一般規(guī)律、一般性能、一般本質(zhì)，是世界萬物作為認識對象具有的普遍性規(guī)定。
? ?? ? 絕對抽象事物也被稱為一般抽象事物。
? ?? ? 我稱絕對抽象事物或一般抽象事物為元本體。元本體是元實體和元分體共同具有的組成部分，它好比是有很多年輪的大樹干元心部分的木本質(zhì)。或者說元本體是存在于世界每個具體事物和各種各類抽象事物之中的絕對抽象事物。
? ?? ? 準確地說，絕對抽象事物或元本體首先是人類已經(jīng)接觸過、觀注過、經(jīng)驗過、認識過的個別具體事物具有的一般規(guī)定、規(guī)律、性能、本質(zhì)和組成部分，其次它也必定是人類未知的一切個別具體事物具有的共性和普遍性。
? ?? ? 絕對抽象事物或元本體來源于具體事物。那么，絕對抽象事物或元本體是如何被人從具體事物中尋找出來的呢？
? ?? ? 絕對抽象事物或元本體是人對具體事物進行觀察和對比的基礎(chǔ)上，運用大腦的認識思維能力，對具體事物進行層層分解和逐級抽象從具體事物中尋找出來的。
? ?? ? 人通過觀察和比較不同的具體事物，可以發(fā)現(xiàn)他們各自具有的共同點和不同點，發(fā)現(xiàn)他們各自具有的普遍性和特殊性，然后根據(jù)它們的普遍性和特殊性，把它們分別 歸于不同的種。通過觀察比較不同種的具體事物，又可以發(fā)現(xiàn)各種具體事物所具有的普遍性和特殊性，然后根據(jù)每種具體事物具有的普遍性規(guī)定，把每種具體事物歸 于不同的類，直至把世界萬物分成兩大類，再通過對這兩大類具體事物的觀察和對比，發(fā)現(xiàn)每大類具體事物具有的普遍性和特殊性，然后舍去這兩大類具體事物具有 的特殊性規(guī)定，抽出這兩大類具體事物具有的普遍性規(guī)定，并對抽出的普遍性規(guī)定加以冠名。于是具有個性化冠名的元本體和絕對抽象事物被人從具體事物、從世界 中尋找出來了。
? ?? ? 哲學名詞表述的認識對象大多是絕對抽象事物或一般抽象事物。
? ?? ? 哲學名詞："道"所表述的認識對象就是絕對抽象事物，就是元本體。道是哲學名詞表述的世界萬物普遍具有的一般規(guī)定和組成部分，是存在于具體事物之中的不可 被人見到但可被人知道的一般抽象事物。道學認為無形之道普遍存在于世界萬物之中。東郭子向莊子問道：所謂道，何在？莊子答曰：無所不在，在螻蟻、在秭稗、 在瓦甓、在屎溺"。形而上者之謂道。無所不在、迎之不見其首、隨之不見其尾者，道也。
? ?? ? 哲學名詞"邏格斯"表述的認識對象就是絕對抽象事物，就是元本體。希臘哲學家赫拉克里特最早使用了邏格斯這個概念，認為邏格斯是一種隱秘的智慧，是世間萬 物變化的一種微妙尺度和準則。斯多亞學派是邏格斯的提倡者和發(fā)揚者。他們認為，邏格斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它充塞于天地之間，彌漫無形。
? ?? ? 哲學名詞"實相"表述的認識對象也是絕對抽象事物，也是元本體。佛教的主旨在于究竟諸法之實相，這個實相就是諸法具有的一般本質(zhì)、規(guī)定、規(guī)律和性能，就是存在于諸法之中的不可被人見到但可被人知道的普遍性理則。
? ?? ? 認識元本體對哲學的發(fā)展具有重大意義和價值。哲學研究如果對元本體無確切的認識，那么任何理論都是無根據(jù)的空中樓閣，因此中外學者都把本體論（實體論、存在倫）作為建立自己哲學體系的基礎(chǔ)理論。
? ?? ? 發(fā)現(xiàn)世界中存在的絕對抽象事物，并進行命名是哲學研究中存在的普遍現(xiàn)象。哲學史上產(chǎn)生的關(guān)于絕對抽象事物、關(guān)于元本體的名稱繁多。例如：道、真如、實相、 邏格斯、數(shù)、單子、自在之物、絕對精神、世界靈魂、形式、矛盾、辯證法、物質(zhì)、意識、運動、價值、時間、空間等。實際上大家用不同的哲學名詞所表述的是同 一個認識對象，是大家從不同角度、不同條件、不同情況出發(fā)對同一個認識對象進行認識后作出的個性化的概括和總結(jié)。
? ?? ? 哲學家在探索本體的征途上進行了不懈的努力，取得了長足的進步。但是由于不能清楚地說明什么是本體，人腦中的本體概念是從哪里來的、是怎樣來的問題，沒有 重視抽象事物具有的不可被人見到但可被人知道的認識特征，無法嚴格地區(qū)分相對抽象事物和絕對抽象事物，提出相對抽象事物和絕對抽象事物的科學概念。所以都 沒有建立起有效的哲學本體論，近代西方哲學把本體問題取消了，認為知性達不到本體界，于是近代哲學研究出現(xiàn)了從本體論向認識論的轉(zhuǎn)向。
? ?? ? 以往的哲學理論關(guān)于本體、實體、存在的概念，是內(nèi)涵和外延不清的模糊概念，是關(guān)于抽象事物的概念。用內(nèi)涵和外延寬泛的抽象事物概念表述絕對抽象事物和相對抽象事物，表述本體、實體、存在，是造成本體、實體、存在不可捉摸的直接原因。
? ?? ? 世界萬物普遍具有的絕對抽象事物或元本體有以下八種不同表述形式：物質(zhì)、意識、價值、運動、時間、空間、數(shù)量、質(zhì)量。
? ?? ???世界萬物具有的八種元本體，可以作為建立不同哲學分支理論的基礎(chǔ)。
? ?? ? 相對抽象事物和絕對抽象事物作為兩個科學概念，各自具有不同的內(nèi)涵和外延。相對相對抽象事物概念的內(nèi)涵多于絕對抽象事物概念的內(nèi)涵；相對抽象事物概念的外 延小于絕對抽象事物概念的外延。相對抽象事物比絕對抽象事物擁有更多的規(guī)定性，比絕對抽象事物更具體、更接近具體事物，因此也可以稱相對抽象事物為相對具 體事物。
? ?? ? 元實體概念的內(nèi)涵多于元本體概念的內(nèi)涵，元實體概念的外延小于元本體概念的外延。元本體概念的外延包含元實體、包含世界萬物、包括整個世界。從這種意義上可以說元本體是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
? ?? ? 相對抽象事物和絕對抽象事物都存在于具體事物之中，是具體事物的組成部分。人為了自身的需要，通過對具體事物進行層層分解和逐級抽象創(chuàng)造了豐富多彩的相對 抽象事物，也創(chuàng)造了形式多樣的絕對抽象事物。同時還創(chuàng)造了越來越多的普通名詞和哲學名詞，用以滿足人們對不斷被創(chuàng)造出來的相對抽象事物和絕對抽象事物加以 冠名的需要。相對抽象事物和絕對抽象事物、元本體和元實體同人的認識行為有著密切關(guān)系，是人類認識行為的結(jié)果和產(chǎn)物。
? ?? ? 二、 本體概念的歷史演變
本體（Ontology ）的概念最初起源于哲學領(lǐng)域，可以追溯到公元前古希臘哲學家亞里士多德（384-322 b.c.）。它在哲學中的定義為“對世界上客觀存在物的系統(tǒng)地描述，即存在論”，是客觀存在的一個系統(tǒng)的解釋或說明，關(guān)心的是客觀現(xiàn)實的抽象本質(zhì)。
? ?? ? 三 本體概念在計算機科學領(lǐng)域的運用
在人工智能界，最早給出Ontology定義的是Neches等人，他們將Ontology定義為“給出構(gòu)成相關(guān)領(lǐng)域詞匯的基本術(shù)語和關(guān)系，以及利用這些 術(shù)語和關(guān)系構(gòu)成的規(guī)定這些詞匯外延的規(guī)則的定義”。Neches認為：“本體定義了組成主題領(lǐng)域的詞匯表的基本術(shù)語及其關(guān)系，以及結(jié)合這些術(shù)語和關(guān)系來定 義詞匯表外延的規(guī)則。”（“An ontology defines the basic terms and relations comprising the vocabulary of a topic area, as well as the rules for combining terms and relations to define extensions to the vocabulary.”）。后來在信息系統(tǒng)、知識系統(tǒng)等領(lǐng)域，越來越多的人研究Ontology，并給出了許多不同的定義。其中最著名并被引用得最為廣 泛的定義是由Gruber提出的，“本體是概念化的明確的規(guī)范說明”，原文參見：
"An ontology is an explicit specification of a conceptualization. The term is borrowed from philosophy, where an Ontology is a systematic account of Existence. For AI systems, what "exists" is that which can be represented. When the knowledge of a domain is represented in a declarative formalism, the set of objects that can be represented is called the universe of discourse. This set of objects, and the describable relationships among them, are reflected in the representational vocabulary with which a knowledge-based program represents knowledge. Thus, in the context of AI, we can describe the ontology of a program by defining a set of representational terms. In such an ontology, definitions associate the names of entities in the universe of discourse (e.g., classes, relations, functions, or other objects) with human-readable text describing what the names mean, and formal axioms that constrain the interpretation and well-formed use of these terms. Formally, an ontology is the statement of a logical theory."。
和這個定義類似的有N. Guarino and P. Giaretta (1995)“本體是概念化的明確的部分的說明/一種邏輯語言的模型”（“an ontology is an explicit, partial account of a conceptualization/ the intended models of a logical language.”）。
W. N. Borst對該定義也進行了引申“本體是共享的概念模型的形式化的規(guī)范說明”（“An ontology is a formal specification of a shared conceptualization”）
Fensel對這個定義進行分析后認為Ontology的概念包括四個主要方面：
1. 概念化（conceptualization）：客觀世界的現(xiàn)象的抽象模型；
2. 明確（explicit）：概念及它們之間聯(lián)系都被精確定義；
3. 形式化（formal）：精確的數(shù)學描述；
4. 共享（share）：本體中反映的知識是其使用者共同認可的。
原文：“an abstract model of a phenomenon termed ‘conceptualization’,a precise mathematical description hints the word ‘formal’, the precision of concepts and their relationships clearly defined are expressed by the term ’explicit’ and the existence of an agreement between ontology users is hinted by the term ‘shared’.”
Swartout將本體定義為：“本體是一個為描述某個領(lǐng)域而按繼承關(guān)系組織起來作為一個知識庫的骨架的一系列術(shù)語”。（“An ontology is a hierarchically structured set of terms for describing a domain that can be used as a skeletal foundation for a knowledge base.”）。他的定義強調(diào)了本體中術(shù)語（terms）的重要性。
Fensel定義“本體是對一個特定領(lǐng)域中重要概念的共享的形式化的描述”。（“An ontology is a common, shared and formal description of important concepts in an specific domain.”）。
Noy F.N. 認為“本體是對某個領(lǐng)域中的概念的形式化的明確的表示，每個概念的特性描述了概念的各個方面及其約束的特征和屬性。”（“An ontology is a formal explicit representation of concepts in a domain, properties of each concept describes characteristics and attributes of the concept known as slots and constrains on these slots.”）。
Fonseca定義“本體是以某一觀點用詳細明確的詞匯表描述實體、概念、特性和相關(guān)功能的理論”。（“An ontology is a theory which uses a specific vocabulary to describe entities, classes, properties and related function with certain point of view.”）。
Starla認為“本體必需包括所使用術(shù)語的規(guī)范說明、決定這些術(shù)語含義的協(xié)議、以及術(shù)語之間的聯(lián)系，來表達概念”。（“An ontology necessarily includes a specification of the terms used (terminology) and agreements that allow to determine their meaning, along with the possible inter-relationships between these terms, standing for "concepts".”）。
M. Uschold and M. Gruninger認為“”（“Ontology is an explicit account or representation of (some part of) a conceptualisation.”）。他還推薦了一個來自SRKB（Shared Re-usable Knowledge Bases）電子郵件列表的定義“本體是關(guān)于共享的概念模型的協(xié)議。共享的概念模型包括進行領(lǐng)域知識建模的概念框架、互操作的agent之間進行交流的內(nèi) 容明確協(xié)議、以及表達特定領(lǐng)域理論的協(xié)定。在知識共享的上下文環(huán)境中，本體特指表達性詞匯表的定義的形式。一個非常簡單的例子就是分類的層次結(jié)構(gòu)，指明了 類和它們之間的包含關(guān)系。關(guān)系數(shù)據(jù)庫模式的作用也和本體一樣，它指定了某些共享數(shù)據(jù)庫之間可以存在的關(guān)系以及必須保持的完整性約束” （“Ontologies are agreements about shared conceptualization. Shared conceptualizations include conceptual frameworks for modeling domain knowledge; content-specific protocols for communication among inter-operating agents; and agreements about the representation of particular domain theories. In the knowledge sharing context, ontologies are specified in the form of definitions of representational vocabulary. A very simple case would be a type hierarchy, specifying classes and their subsumption relationships. Relational database shemata also serve as ontologies by specifying the relations that can exist in some shared database and the integrity constraints that must hold for them.”）。
在我的理解中，本體最關(guān)鍵的就是：概念，概念的屬性，概念的關(guān)系，概念和屬性的約束。擁有了這些要素就可以稱為一個本體，至少是一個元本體！
? ?? ? 哲學是關(guān)于世界觀的科學。世界是具有可感形態(tài)、具有元本體、元實體和元分體的具體事物組成的統(tǒng)一體。以上的哲學世界觀理論所說的元本體，就是指以往哲學本體論中的本體。
? ?? ? 因為具體事物是世界的元初存在和表現(xiàn)形態(tài)，本體同具體事物有著密切的關(guān)系，所以把具體事物稱為元體，把本體稱為元本體。
? ?? ? 元本體的哲學定義：元本體是世界萬物具有的一般規(guī)定、一般規(guī)律、一般性能、一般本質(zhì)，是普遍存在于每個具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的絕對抽象事物。
? ?? ? 元實體的哲學定義：元實體是世界各種各類具體事物具有的一般規(guī)定、一般本質(zhì)、一般性能和一般規(guī)律，是普遍存在于各種各類具體事物之中的不可被人感到但可被人知道的相對抽象事物。
? ?? ? 元本體是絕對抽象事物元實體是相對抽象事物。抽象事物是元本體和元實體共同具有的規(guī)定和本質(zhì)，元本體和元實體是抽象事物的兩種具體存在和表現(xiàn)形式，因此認識元本體和元實體必須認識抽象事物，掌握抽象事物的本質(zhì)和特征。
? ?? ? 什么是抽象事物？
? ?? ? 抽象事物的哲學定義：抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物被人認識分解后，從其中抽出普遍性規(guī)定的部分所形成的認識對象，是具體事物具有的不可被人見到但可被人知道的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。
? ?? ? 具體事物對人的生存發(fā)展具有重要意義和價值。人為了獲得具體事物的全面知識，迅速準確地對具體事物作出價值判斷，就會在對具體事物觀察對比的基礎(chǔ)上，運用 大腦對具體事物進行認識分解，把具體事物分解為特殊性規(guī)定和普遍規(guī)定兩個部分，舍去具體事物的特殊性規(guī)定的部分，抽出具體事物的普遍性規(guī)定的部分，并用一 個詞語對抽出的部分進行冠名，從而產(chǎn)生了抽象事物。
? ?? ? 抽象事物本質(zhì)上是具體事物的分解體，所以我把抽象事物稱為元分體。抽象事物是具體事物被人的認識分解后形成的認識對象，
? ?? ?元分體的哲學定義：元分體是具體事物被人的認識分解后形成的分解體，是具體事物的組成部分之一，是存在于具體事物之中的不可被人感到、但可被人知道的抽象事物。
? ?? ? 具體事物好比是一截大樹干，抽象事物或元分體就是這截大樹干的樹皮遮蓋下的木本質(zhì)。大樹干是外面的樹皮部分和里面的木本質(zhì)部分組成的統(tǒng)一體。具體事物是內(nèi)在的抽象事物部分和外在的表露部分組成的統(tǒng)一體。
? ?? ? 普通名詞表述的認識對象都是抽象事物，都是具有自身規(guī)定的元分體。
? ?? ? 例如：普通名詞"人"表述的認識對象就是抽象事物。人作為普通名詞表述的對象，是個別具體的人被我們的認識分解并抽去特殊規(guī)定后形成的認識對象，是個別具 體的人普遍具有的一般規(guī)定、一般規(guī)律、一般性能和一般本質(zhì)，或者說是個別具體的人所具有的屬的普遍性規(guī)定。
? ?? ? 只有專用名詞和經(jīng)過語言修飾限制的普通名詞名詞表述的認識對象才是具體事物。例如：專用名詞"蘋果"所表述的認識對象就是具體事物。
? ?? ? 柏拉圖學派認為：任何名詞都對應著一個實際存在。柏拉圖學派的這種觀點是完全正確的，但這個學派沒有明確指出普通名詞對應著的實際存在是抽象事物，專用名詞對應著的實際存在是具體事物。沒有指出不同種類的名詞對應著的實際存在各自具有的認識特征。
? ?? ? 不可被人感到但可被人知道是抽象事物的基本特征，也是普通名詞表述的認識對象具有的認識特征。
? ?? ? 雖然我們說抽象事物存在于具體事物之中，但是我們卻不能用感覺器官感到具體事物中存在的抽象事物。人只能見到具體事物具有的外露形態(tài)，不能見到具體事物具 有的各種內(nèi)在規(guī)定。我們的眼睛只能看見個別具體的人，不能看見抽象一般的人，只能看見個別具體人的特殊性規(guī)定，不能看見個別具體人的普遍性規(guī)定。我們只有 用大腦對具體事物進行比較分析和分解，舍去具體事物具有的各種特殊性規(guī)定，才可以發(fā)現(xiàn)具體事物具有的各類普遍性規(guī)定之抽象事物，獲得各種各類抽象事物的知 識。
? ?? ? 根據(jù)每個抽象事物所具有的不同特點，我把抽象事物分為兩大類型：相對抽象事物和絕對抽象事物。
? ?? ? 什么是相對抽象事物？
? ?? ? 相對抽象事物的定義：相對抽象事物是存在各種各類具體事物之中的抽象事物，是各種各類個別具體事物普遍具有的規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，是各種各類個別具體事物具有的普遍性規(guī)定。
? ?? ???我稱相對抽象事物為元實體。元實體是存在于各種各類具體事物之中的相對抽象事物。
? ?? ???相對抽象事物或元實體是具有自身特點和規(guī)定的認識對象。
? ?? ???普通名詞"生命"所表述的認識對象就是相對抽象事物，就是一個具有自身特點和規(guī)定的元實體。
世界萬物可分為生物和非生物兩大類。生命是僅存在于生物類具體事物之中的不可被人見到但可被人知道的相對抽象事物，是生物類個別具體事物普遍具有的規(guī)定、 規(guī)律、性能和本質(zhì)，是生物類具體事物具有的類的普遍性規(guī)定，是生物的生長、發(fā)育、繁殖、代謝、變異、進化、行為表現(xiàn)出來的主體生存意識。
? ?? ? 相對抽象事物或元實體是處在一定種屬關(guān)系中的認識對象。根據(jù)每個相對抽象事物或元實體在種屬關(guān)系中的地位，可以把相對抽象事物或元實體分為不同的種類和等級。例如，普通名詞生物、動物、人、黑人表述的認識對象，就是不同種類和等級的相對抽象事物或元實體。
? ?? ? 最高等級的相對抽象事物或元實體是世界萬物被人分成兩部分后，每一部分所具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。
? ?? ? 例如，把世界萬物分成生物和非生物兩大類后，生物類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是生命，非生物類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是客觀精神，生命和客觀精神就是一組最高等級的相對抽象事物或元實體。
? ?? ? 例如，笛卡爾把世界萬物分為物和我（心）兩大類，他認為物類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是存在，我（心）類具體事物所具有的普遍性規(guī)定是思維。存在和思維是笛卡爾所認為的一組最高級別的相對抽象事物或元實體。
? ?? ? 亞里斯多德很早就提出了實體論。亞里斯多德指出：實體有第一實體和第二實體之分；個別物體是第一實體，個別物體具有的屬或種的規(guī)定是第二實體。他說：第一 實體"是其它一切東西的基礎(chǔ)，而其他一切東西或者是被用來述說它，或者是存在于它里面"。在第二實體中，越接近第一實體它的實體性就越多。例如在描述一個 人時，說他是"人"比說他是"動物"更接近于個別人，因為"人"這個種比"動物"這個屬，在更大程度上指出了個別人的特征。
? ?? ? 具體事物好比是一截生長多年有很多年輪的大樹干，大樹干的樹皮遮蓋者的木本質(zhì)是元分體，每個年輪內(nèi)的木本質(zhì)部分就是一個具有自身規(guī)定的元實體，離元心最遠 的年輪內(nèi)的木本質(zhì)部分是最低級別的元實體，離元心最近的年輪所包含的木本質(zhì)部分就是最高級別的元實體，同心園年輪的中心部分是各種級別的元實體共同具有的 組成部分，是每個元實體具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。
? ?? ? 什么是絕對抽象事物？
? ?? ? 絕對抽象事物的定義：絕對抽象事物是普遍存在于世界萬物之中的抽象事物，是世界萬物普遍具有的一般規(guī)定、一般規(guī)律、一般性能、一般本質(zhì)，是世界萬物作為認識對象具有的普遍性規(guī)定。
? ?? ? 絕對抽象事物也被稱為一般抽象事物。
? ?? ? 我稱絕對抽象事物或一般抽象事物為元本體。元本體是元實體和元分體共同具有的組成部分，它好比是有很多年輪的大樹干元心部分的木本質(zhì)。或者說元本體是存在于世界每個具體事物和各種各類抽象事物之中的絕對抽象事物。
? ?? ? 準確地說，絕對抽象事物或元本體首先是人類已經(jīng)接觸過、觀注過、經(jīng)驗過、認識過的個別具體事物具有的一般規(guī)定、規(guī)律、性能、本質(zhì)和組成部分，其次它也必定是人類未知的一切個別具體事物具有的共性和普遍性。
? ?? ? 絕對抽象事物或元本體來源于具體事物。那么，絕對抽象事物或元本體是如何被人從具體事物中尋找出來的呢？
? ?? ? 絕對抽象事物或元本體是人對具體事物進行觀察和對比的基礎(chǔ)上，運用大腦的認識思維能力，對具體事物進行層層分解和逐級抽象從具體事物中尋找出來的。
? ?? ? 人通過觀察和比較不同的具體事物，可以發(fā)現(xiàn)他們各自具有的共同點和不同點，發(fā)現(xiàn)他們各自具有的普遍性和特殊性，然后根據(jù)它們的普遍性和特殊性，把它們分別 歸于不同的種。通過觀察比較不同種的具體事物，又可以發(fā)現(xiàn)各種具體事物所具有的普遍性和特殊性，然后根據(jù)每種具體事物具有的普遍性規(guī)定，把每種具體事物歸 于不同的類，直至把世界萬物分成兩大類，再通過對這兩大類具體事物的觀察和對比，發(fā)現(xiàn)每大類具體事物具有的普遍性和特殊性，然后舍去這兩大類具體事物具有 的特殊性規(guī)定，抽出這兩大類具體事物具有的普遍性規(guī)定，并對抽出的普遍性規(guī)定加以冠名。于是具有個性化冠名的元本體和絕對抽象事物被人從具體事物、從世界 中尋找出來了。
? ?? ? 哲學名詞表述的認識對象大多是絕對抽象事物或一般抽象事物。
? ?? ? 哲學名詞："道"所表述的認識對象就是絕對抽象事物，就是元本體。道是哲學名詞表述的世界萬物普遍具有的一般規(guī)定和組成部分，是存在于具體事物之中的不可 被人見到但可被人知道的一般抽象事物。道學認為無形之道普遍存在于世界萬物之中。東郭子向莊子問道：所謂道，何在？莊子答曰：無所不在，在螻蟻、在秭稗、 在瓦甓、在屎溺"。形而上者之謂道。無所不在、迎之不見其首、隨之不見其尾者，道也。
? ?? ? 哲學名詞"邏格斯"表述的認識對象就是絕對抽象事物，就是元本體。希臘哲學家赫拉克里特最早使用了邏格斯這個概念，認為邏格斯是一種隱秘的智慧，是世間萬 物變化的一種微妙尺度和準則。斯多亞學派是邏格斯的提倡者和發(fā)揚者。他們認為，邏格斯是宇宙事物的理性和規(guī)則，它充塞于天地之間，彌漫無形。
? ?? ? 哲學名詞"實相"表述的認識對象也是絕對抽象事物，也是元本體。佛教的主旨在于究竟諸法之實相，這個實相就是諸法具有的一般本質(zhì)、規(guī)定、規(guī)律和性能，就是存在于諸法之中的不可被人見到但可被人知道的普遍性理則。
? ?? ? 認識元本體對哲學的發(fā)展具有重大意義和價值。哲學研究如果對元本體無確切的認識，那么任何理論都是無根據(jù)的空中樓閣，因此中外學者都把本體論（實體論、存在倫）作為建立自己哲學體系的基礎(chǔ)理論。
? ?? ? 發(fā)現(xiàn)世界中存在的絕對抽象事物，并進行命名是哲學研究中存在的普遍現(xiàn)象。哲學史上產(chǎn)生的關(guān)于絕對抽象事物、關(guān)于元本體的名稱繁多。例如：道、真如、實相、 邏格斯、數(shù)、單子、自在之物、絕對精神、世界靈魂、形式、矛盾、辯證法、物質(zhì)、意識、運動、價值、時間、空間等。實際上大家用不同的哲學名詞所表述的是同 一個認識對象，是大家從不同角度、不同條件、不同情況出發(fā)對同一個認識對象進行認識后作出的個性化的概括和總結(jié)。
? ?? ? 哲學家在探索本體的征途上進行了不懈的努力，取得了長足的進步。但是由于不能清楚地說明什么是本體，人腦中的本體概念是從哪里來的、是怎樣來的問題，沒有 重視抽象事物具有的不可被人見到但可被人知道的認識特征，無法嚴格地區(qū)分相對抽象事物和絕對抽象事物，提出相對抽象事物和絕對抽象事物的科學概念。所以都 沒有建立起有效的哲學本體論，近代西方哲學把本體問題取消了，認為知性達不到本體界，于是近代哲學研究出現(xiàn)了從本體論向認識論的轉(zhuǎn)向。
? ?? ? 以往的哲學理論關(guān)于本體、實體、存在的概念，是內(nèi)涵和外延不清的模糊概念，是關(guān)于抽象事物的概念。用內(nèi)涵和外延寬泛的抽象事物概念表述絕對抽象事物和相對抽象事物，表述本體、實體、存在，是造成本體、實體、存在不可捉摸的直接原因。
? ?? ? 世界萬物普遍具有的絕對抽象事物或元本體有以下八種不同表述形式：物質(zhì)、意識、價值、運動、時間、空間、數(shù)量、質(zhì)量。
? ?? ???世界萬物具有的八種元本體，可以作為建立不同哲學分支理論的基礎(chǔ)。
? ?? ? 相對抽象事物和絕對抽象事物作為兩個科學概念，各自具有不同的內(nèi)涵和外延。相對相對抽象事物概念的內(nèi)涵多于絕對抽象事物概念的內(nèi)涵；相對抽象事物概念的外 延小于絕對抽象事物概念的外延。相對抽象事物比絕對抽象事物擁有更多的規(guī)定性，比絕對抽象事物更具體、更接近具體事物，因此也可以稱相對抽象事物為相對具 體事物。
? ?? ? 元實體概念的內(nèi)涵多于元本體概念的內(nèi)涵，元實體概念的外延小于元本體概念的外延。元本體概念的外延包含元實體、包含世界萬物、包括整個世界。從這種意義上可以說元本體是世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
? ?? ? 相對抽象事物和絕對抽象事物都存在于具體事物之中，是具體事物的組成部分。人為了自身的需要，通過對具體事物進行層層分解和逐級抽象創(chuàng)造了豐富多彩的相對 抽象事物，也創(chuàng)造了形式多樣的絕對抽象事物。同時還創(chuàng)造了越來越多的普通名詞和哲學名詞，用以滿足人們對不斷被創(chuàng)造出來的相對抽象事物和絕對抽象事物加以 冠名的需要。相對抽象事物和絕對抽象事物、元本體和元實體同人的認識行為有著密切關(guān)系，是人類認識行為的結(jié)果和產(chǎn)物。
? ?? ? 二、 本體概念的歷史演變
本體（Ontology ）的概念最初起源于哲學領(lǐng)域，可以追溯到公元前古希臘哲學家亞里士多德（384-322 b.c.）。它在哲學中的定義為“對世界上客觀存在物的系統(tǒng)地描述，即存在論”，是客觀存在的一個系統(tǒng)的解釋或說明，關(guān)心的是客觀現(xiàn)實的抽象本質(zhì)。
? ?? ? 三 本體概念在計算機科學領(lǐng)域的運用
在人工智能界，最早給出Ontology定義的是Neches等人，他們將Ontology定義為“給出構(gòu)成相關(guān)領(lǐng)域詞匯的基本術(shù)語和關(guān)系，以及利用這些 術(shù)語和關(guān)系構(gòu)成的規(guī)定這些詞匯外延的規(guī)則的定義”。Neches認為：“本體定義了組成主題領(lǐng)域的詞匯表的基本術(shù)語及其關(guān)系，以及結(jié)合這些術(shù)語和關(guān)系來定 義詞匯表外延的規(guī)則。”（“An ontology defines the basic terms and relations comprising the vocabulary of a topic area, as well as the rules for combining terms and relations to define extensions to the vocabulary.”）。后來在信息系統(tǒng)、知識系統(tǒng)等領(lǐng)域，越來越多的人研究Ontology，并給出了許多不同的定義。其中最著名并被引用得最為廣 泛的定義是由Gruber提出的，“本體是概念化的明確的規(guī)范說明”，原文參見：
"An ontology is an explicit specification of a conceptualization. The term is borrowed from philosophy, where an Ontology is a systematic account of Existence. For AI systems, what "exists" is that which can be represented. When the knowledge of a domain is represented in a declarative formalism, the set of objects that can be represented is called the universe of discourse. This set of objects, and the describable relationships among them, are reflected in the representational vocabulary with which a knowledge-based program represents knowledge. Thus, in the context of AI, we can describe the ontology of a program by defining a set of representational terms. In such an ontology, definitions associate the names of entities in the universe of discourse (e.g., classes, relations, functions, or other objects) with human-readable text describing what the names mean, and formal axioms that constrain the interpretation and well-formed use of these terms. Formally, an ontology is the statement of a logical theory."。
和這個定義類似的有N. Guarino and P. Giaretta (1995)“本體是概念化的明確的部分的說明/一種邏輯語言的模型”（“an ontology is an explicit, partial account of a conceptualization/ the intended models of a logical language.”）。
W. N. Borst對該定義也進行了引申“本體是共享的概念模型的形式化的規(guī)范說明”（“An ontology is a formal specification of a shared conceptualization”）
Fensel對這個定義進行分析后認為Ontology的概念包括四個主要方面：
1. 概念化（conceptualization）：客觀世界的現(xiàn)象的抽象模型；
2. 明確（explicit）：概念及它們之間聯(lián)系都被精確定義；
3. 形式化（formal）：精確的數(shù)學描述；
4. 共享（share）：本體中反映的知識是其使用者共同認可的。
原文：“an abstract model of a phenomenon termed ‘conceptualization’,a precise mathematical description hints the word ‘formal’, the precision of concepts and their relationships clearly defined are expressed by the term ’explicit’ and the existence of an agreement between ontology users is hinted by the term ‘shared’.”
Swartout將本體定義為：“本體是一個為描述某個領(lǐng)域而按繼承關(guān)系組織起來作為一個知識庫的骨架的一系列術(shù)語”。（“An ontology is a hierarchically structured set of terms for describing a domain that can be used as a skeletal foundation for a knowledge base.”）。他的定義強調(diào)了本體中術(shù)語（terms）的重要性。
Fensel定義“本體是對一個特定領(lǐng)域中重要概念的共享的形式化的描述”。（“An ontology is a common, shared and formal description of important concepts in an specific domain.”）。
Noy F.N. 認為“本體是對某個領(lǐng)域中的概念的形式化的明確的表示，每個概念的特性描述了概念的各個方面及其約束的特征和屬性。”（“An ontology is a formal explicit representation of concepts in a domain, properties of each concept describes characteristics and attributes of the concept known as slots and constrains on these slots.”）。
Fonseca定義“本體是以某一觀點用詳細明確的詞匯表描述實體、概念、特性和相關(guān)功能的理論”。（“An ontology is a theory which uses a specific vocabulary to describe entities, classes, properties and related function with certain point of view.”）。
Starla認為“本體必需包括所使用術(shù)語的規(guī)范說明、決定這些術(shù)語含義的協(xié)議、以及術(shù)語之間的聯(lián)系，來表達概念”。（“An ontology necessarily includes a specification of the terms used (terminology) and agreements that allow to determine their meaning, along with the possible inter-relationships between these terms, standing for "concepts".”）。
M. Uschold and M. Gruninger認為“”（“Ontology is an explicit account or representation of (some part of) a conceptualisation.”）。他還推薦了一個來自SRKB（Shared Re-usable Knowledge Bases）電子郵件列表的定義“本體是關(guān)于共享的概念模型的協(xié)議。共享的概念模型包括進行領(lǐng)域知識建模的概念框架、互操作的agent之間進行交流的內(nèi) 容明確協(xié)議、以及表達特定領(lǐng)域理論的協(xié)定。在知識共享的上下文環(huán)境中，本體特指表達性詞匯表的定義的形式。一個非常簡單的例子就是分類的層次結(jié)構(gòu)，指明了 類和它們之間的包含關(guān)系。關(guān)系數(shù)據(jù)庫模式的作用也和本體一樣，它指定了某些共享數(shù)據(jù)庫之間可以存在的關(guān)系以及必須保持的完整性約束” （“Ontologies are agreements about shared conceptualization. Shared conceptualizations include conceptual frameworks for modeling domain knowledge; content-specific protocols for communication among inter-operating agents; and agreements about the representation of particular domain theories. In the knowledge sharing context, ontologies are specified in the form of definitions of representational vocabulary. A very simple case would be a type hierarchy, specifying classes and their subsumption relationships. Relational database shemata also serve as ontologies by specifying the relations that can exist in some shared database and the integrity constraints that must hold for them.”）。
在我的理解中，本體最關(guān)鍵的就是：概念，概念的屬性，概念的關(guān)系，概念和屬性的約束。擁有了這些要素就可以稱為一個本體，至少是一個元本體！
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