陋室铭人教版
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1、陋室銘人教版
原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
譯文;
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內映得碧青。說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什么簡陋的呢？
2、人教版和滬教版有什么區別
現在大家在互聯網如此的發達的時代，學習也是要用到紙質書本的，很多人都想知道人教版和滬教版有什么區別呢？以數學教材為例，其實它們的區別有：1、人教版的教材里面不等式證明的要求比較高，而滬教版的教材里面只需要基本不等式類型的證明就可以了。2、人教版的教材里面抽象函數的題型比較多，而滬教版的則較少，反三角函數滬教版的教材里面的要求要高很多。3、人教版的教材中數列的題型構造的要求較高，而滬教版的教材就相對比較靈活，滬教版教材里面的圓錐曲線沒有第二定義；人教版的立體幾何也沒有祖庚原理。
3、人教版氓原文全文注音版
先秦·佚名《氓》原文如下：
氓（méng）之（zhī）蚩（chī）蚩（chī），抱（bào）布（bù）貿（mào）絲（sī）。
匪（fěi）來（lái）貿（mào）絲（sī），來（lái）即（jí）我（wǒ）謀（móu）。送（sòng）子（zǐ）涉（shè）淇（qí），至（zhì）于（yú）頓（dùn）丘（qiū）。匪（fěi）我（wō）愆（qiān）期（qī），子（zǐ）無（wú）良（liáng）媒（méi）。將（qiāng）子（zǐ）無（wú）怒（nù），秋（qiū）以（yǐ）為（wéi）期（qī）。
乘（chéng）彼（bǐ）垝（guǐ）垣（yuán），以（yǐ）望（wàng）復（fù）關（guān）。不（bú）見（jiàn）復（fù）關（guān），泣（qì）涕（tì）漣（lián）漣（lián）。既（jì）見（jiàn）復（fù）關（guān），載（zài）笑（xiào）載（zài）言（yán）。爾（ěr）卜（bǔ）爾（ěr）筮（shì），體（tǐ）無（wú）咎（jiù）言（yán）。以（yǐ）爾（ěr）車（chē）來（lái），以（yǐ）我（wǒ）賄（lù）遷（qiān）。
桑（sāng）之（zhī）未（wèi）落（luò），其（qí）葉（yè）沃（wò）若（ruò）。于（xū）嗟（jiē）鳩（jiū）兮（xī），無（wú）食（shí）桑（sāng）葚（shèn）！于（xū）嗟（jiē）女（nǚ）兮（xī），無（wú）與（yǔ）士（shì）耽（dān）！士（shì）之（zhī）耽（dān）兮（xī），猶（yóu）可（kě）說（tuō）也（yě）。女（nǚ）之（zhī）耽（dān）兮（xī），不（bù）可（kě）說（shuō）也（yě）。
桑（sāng）之（zhī）落（luò）矣（yǐ），其（qí）黃（huáng）而（ér）隕（yǔn）。自（zì）我（wǒ）徂（cǔ）爾（ěr），三（sān）歲（suì）食（shí）貧（pín）。淇（qí）水（shǔi）湯（shāng）湯（shāng），漸（jiān）車（chē）帷（wéi）裳（cháng）。女（nǚ）也（yě）不（bù）爽（shuǎng），士（shì）貳（tè）其（qí）行（xíng）。士（shì）也（yě）罔（wáng）極（jí），二（èr）三（sān）其（qí）德（dé）。
三（sān）歲（suì）為（wéi）婦（fù），靡（mǐ）室（shì）勞（láo）矣（yǐ）；夙（sù）興（xīng）夜（yè）寐（mèi），靡（mǐ）有（yǒu）朝(zhāo)矣(yǐ)。言(yán)既(jì)遂(suì)矣(yǐ)，至于(zhìyú)暴(bào)矣(yǐ)。兄弟(xiōngdì)不知(bùzhī)，咥(xì)其(qí)笑(xiào)矣(yǐ)。靜(jìng)言(yán)思(sī)之(zhī)，躬(gōng)自(zì)悼(dào)矣(yǐ)。及(jí)爾(ěr)偕老(xiélǎo)，老(lǎo)使(shǐ)我(wǒ)怨(yuàn)。淇(qí)則(zé)有(yǒu)岸(àn)，隰(xí)則(zé)有(yǒu)泮(pàn)。總(zǒng)角(jiǎo)之(zhī)宴(yàn)，言笑(yánxiào)晏晏(yànyàn)。信誓旦旦(xìnshìdàndàn)，不(bù)思(sī)其(qí)反(fǎn)。反是(fǎnshì)不(bù)思(sī)，亦(yì)已(yǐ)焉(yān)哉(zāi)！
4、晏子使楚拼音版人教版
chǔ rén yǐ yàn zǐ duǎn ,wéi xiǎo mén yú 晏 子 使 楚。 楚 人 以 晏 子 短 ，為 小 門 于 dà mén zhī cè ér yán yàn zǐ 。
yàn zǐ bù rù ，yuē ：“shǐ gǒu 大 門 之 側 而 延 晏 子 。晏 子 不 入 ，曰 ：“使 狗 guó zhě ，cóng gǒu mén rù 。
jīn chén shǐ chǔ ， bù dàng cóng 國 者 ， 從 狗 門 入 。今 臣 使 楚 ，不 當 從 cǐ mén rù 。”
bīn zhě gēng dào , cóng dà mén rù 。 此 門 入 。”
儐 者 更 道 ， 從 大 門 入 。 jiàn chǔ wáng 。
wáng yuē ：“qí wú rén yē ，shǐ zǐ wéi shǐ 見 楚 王 。 王 曰 ：“齊 無 人 耶 ，使 子 為 使 ？”yàn zǐ duì yuē ：“qí zhī lín zī sān bǎi lǘ ，zhāng mèi ？”晏 子 對 曰 ：“齊 之 臨 淄 三 百 閭 ， 張 袂 chéng yīn ,huī hàn chéng yǔ ，bǐ jiān jì zhǒng ér zài ,hé 成 陰 ，揮 汗 成 雨 ，比 肩 繼 踵 而 在 ，何 wéi wú rén !”wáng yuē ：“rán zé hé wéi shǐ zǐ ？”yàn zǐ 為 無 人 ！” 王 曰 ：“然 則 何 為 使 子 ？”晏 子 duì yuē ：“qí mìng shǐ ， gè yǒu suǒ zhǔ 。
qí xián zhě shǐ 對 曰 ：“齊 命 使 ，各 有 所 主 。其 賢 者 使 shǐ xián zhǔ ， bù xiào zhě shǐ shǐ bù xiào zhǔ 。
yīng zuì 使 賢 主 ，不 肖 者 使 使 不 肖 主 。 嬰 最 bù xiào , gù yí shǐ chǔ yǐ ！” yàn zǐ jiāng shǐ chǔ 不 肖 ，故 宜 使 楚 矣 ！” 晏 子 將 使 楚 。
5、離騷人教版
1、炎帝啊，我是你的遠代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細揣度我剛剛下凡的時辰和啼聲，通過占卜賜給了我相應的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號叫靈均。
2、上天既賦予我這么多內在的美質啊，又加之以我注意修養自己的品性。我披著噴吐幽香的江離和白芷啊；又聯綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽在洲畔采摘宿莽來潤德潤身。太陽與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無止境。想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！為什么，為什么你不任用風華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什么，為什么你不改變已經過時的法度？駕著龍馬，飛快地向前猛奔！來！我給你充當向導。沿著康莊大道走向幸福與光明。
3、憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇擁著他們。那時節啊，花椒與桂樹層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發芳芬？哦！唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進。夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結果使自己走向困境。那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。難道我擔心自己會遭受災禍？不，我擔心的是楚國的車輪將要覆傾！
4、急匆匆，我為王朝的復興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽信讒言，對我大發雷霆。我明明知道直諫忠會招災惹禍，但我怎么能看著祖國沉論！我敢手指蒼天讓它給我作征，我對你完全是一片忠心！想過去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來，你卻另作打算，不記前情。我和你分別并不感到難堪，傷心的是你的為人太不守信！
6、師說人教版
《師說》是高一下冊人教版語文第六單元的課文。
《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文。
7、人教版勸學
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。這篇文章分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題，較為系統地體現了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段說明正確的學習態度，第三段論述學習的內容和途徑，第四段闡述學習的最終歸宿。文章語言精練，設喻貼切，說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。
創作背景：
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。為了揭示后天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文，鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專心致志地去實踐君子之道。
8、桂花雨人教版
《桂花雨》是2010年10月1日由江蘇文藝出版社出版的一本散文，作者是當代臺灣女作家琦君。作者主要回憶了故鄉童年時代的“搖花樂”和“桂花雨”，字里行間彌漫著作者淡淡的思鄉情懷和對故鄉美好生活的懷念。
《桂花雨》文章語言質樸，通篇體現一個“真”字，向讀者真實再現了作者童年的美好生活，真誠地袒露了作者豐富的內心世界，達到了真切感人的藝術效果。可謂花香、人樂、語蘊、情真。
課文先寫小時候對桂花的喜愛，寫為什么要搖桂花，接著主要描寫了“我”幫大人搖桂花、收桂花的快樂情景，最后寫“我”對童年時代“搖花樂”的懷念。作者以童年時代的眼光看待事物，反映出純真的童趣、純樸的情感，這種情感集中體現在搖桂花這一場景之中。文章語言清新，情感豐富而真摯。
9、蜀道難人教版
蜀道難
李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！
蠶叢及魚鳧，開國何茫然！
爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。
西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。
但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規啼夜月，愁空山。
蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏！
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。
其險也如此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉！
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。
所守或匪親，化為狼與豺，
朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。
錦城雖云樂，不如早還家。
蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟！
【注音】
噫吁嚱（yi xu xī）魚鳧（fú）秦塞（sài）縈繞（yíng）
石棧（zhàn）猿猱（náo）捫參（shēn）撫膺(yīng)
巉巖（chán）飛湍(tuān)咨嗟（zījiē）喧豗（huī）
砯崖（pīng）崔嵬（wéi）吮血（shǔn）
10、張衡傳人教版
張衡字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。
衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷算。安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。
順帝初，再轉，復為太史令。衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復還。
陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。
時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。
永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。
11、項脊軒志人教版
項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲（shèn）漉（lù），雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺（qì），使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯（shǔn），亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭堦（階）寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨（dài）諸父異爨（cuàn），內外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾(yú)庖（páo）而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗（yù）， 嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余（予）曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊（zǐ）在吾懷，呱呱（gū）而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”語未畢， 余泣，嫗亦泣。余自束發，讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
項脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區區處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”（上教版高一第二學期第16課無此段文字）
(下文作者寫了這篇志多年以后補寫的)余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。 吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
12、長亭送別人教版
《西廂記·長亭送別》是元代詩人王實甫寫的。用元雜劇的形式講述了崔鶯鶯十里長亭送張生進京趕考的別離場景，而張生和崔鶯鶯這對沖破世俗相愛的戀人，短暫的歡愉后即將飽嘗長久的別離相思。反映了自由愛情與封建禮教的尖銳矛盾，表現了對封建禮教對人性人情嚴重束縛和壓制的控訴。
元雜劇是在金院本和諸官調的基礎上，進一步融合其他表演藝術而發展起來的一種完整的戲劇形式。元雜劇的出現，標志著我國戲曲藝術的成熟。《西廂記》是一部著名的元雜劇。其故事取材于中唐詩人元稹所作的傳奇小說《鶯鶯傳》。王實甫《西廂記》是在繼承和吸收金代董解元《西廂記諸宮調》的基礎上創作的杰出作品，它不僅在形式上由敘事體(敘事體由演唱者敘述故事情節的發展)的講唱文學變成了代言體(代言體是由戲中角色的言行來展現故事情節的發展)的雜劇，而且在思想深度方面，也作了進一步的開掘。《西廂記》通過崔張愛情故事的描寫，批判了封建禮教和門閥婚姻制度，熱情歌頌了崔鶯鶯和張生反抗封建禮教的叛逆行為和自由愛情，表達了“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛情理想，在藝術上也達到了新的高度。
13、說木葉人教版
林庚所著的議論性散文《說木葉》是一篇優美的文章，它深入淺出、條理清晰地為讀者講述了古詩中“木葉”這一意向被廣泛使用的原因。”木葉“是中國古典詩歌中常見的意象，最早出現在屈原《九歌》中”裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下“。
”木葉“中”木＂就是樹的意思，木葉即為樹葉，在古典詩歌中特指落葉。有暗示意義，可讓人聯想到秋天的落葉，給人以落寞之感，營造凄清的藝術格調。
《說木葉》鑒賞
詩歌是激情和想像的藝術。只有用你的激情與想像去品讀，“詩的感覺”才會噴涌而出。一味想方方正正分析詩的人，讀詩必將是顧此失彼的折磨——詩人跳躍的思維恰是調皮的小精靈，它不守理性的規則，自然也就不會顧及跌跌撞撞的老學究。
14、白楊禮贊人教版
白楊樹實在不是平凡的，我贊美白楊樹！
當汽車在望不到邊際的高原上奔馳，撲入你的視野的，是黃綠錯綜的一條大毯子；黃的，那是土，未開墾的處女土，幾百萬年前由偉大的自然力所堆積成功的黃土高原的外殼；綠的呢，是人類勞力戰勝自然的成果，是麥田，和風吹送，翻起了一輪一輪的綠波——這時你會真心佩服昔人所造的兩個字“麥浪”，若不是妙手偶得，便確是經過錘煉的語言的精華。黃與綠主宰著，無邊無垠，坦蕩如砥，這時如果不是宛若并肩的遠山的連峰提醒了你（這些山峰憑你的肉眼來判斷，就知道是在你腳底下的），你會忘記了汽車是在高原上行駛，這時你涌起來的感想也許是“雄壯”，也許是“偉大”，諸如此類的形容詞，然而同時你的眼睛也許覺得有點倦怠，你對當前的“雄壯”或“偉大”閉了眼，，而另一種味兒在你心頭潛滋暗長了—— “單調”！可不是，單調，有一點兒罷？
然而剎那間，要是你猛抬眼看見了前面遠遠地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地聳立，象哨兵似的樹木的話，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何？我那時是驚奇地叫了一聲的！
那就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而實在不是平凡的一種樹！
那是力爭上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝。它的干呢，通常是丈把高，象是加以人工似的，一丈以內，絕無旁枝；它所有的丫枝呢，一律向上，而且緊緊靠攏，也象是加以人工似的，成為一束，絕無橫斜逸出；它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了；它的皮，光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方的風雪的壓迫下卻保持著倔強挺立的一種樹！哪怕只有碗來粗細罷，它卻努力向上發展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對抗著西北風。
這就是白楊樹，西北極普通的一種樹，然而決不是平凡的樹！
它沒有婆娑的姿態，沒有屈曲盤旋的虬枝，也許你要說它不美麗，——如果美是專指“婆娑”或“橫斜逸出”之類而言，那么白楊樹算不得樹中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，樸質，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫！當你在積雪初融的高原上走過，看見平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹，難道你覺得樹只是樹，難道你就不想到它的樸質，嚴肅，堅強不屈，至少也象征了北方的農民；難道你竟一點也不聯想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅強不屈，就象這白楊樹一樣傲然挺立的守衛他們家鄉的哨兵！難道你又不更遠一點想到這樣枝枝葉葉靠緊團結，力求上進的白楊樹，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩用血寫出新中國歷史的那種精神和意志。
白楊不是平凡的樹。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農民相似；它有極強的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農民相似。我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質，堅強，以及力求上進的精神。
讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們去贊美那貴族化的楠木（那也是直干秀頎的），去鄙視這極常見，極易生長的白楊罷，但是我要高聲贊美白楊樹！
15、陳情表人教版
《陳情表》是人教版高中語文必修五課文。
《陳情表》是三國兩晉時期文學家李密寫給晉武帝的奏章。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應該報養祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，辭意懇切，真情流露，語言簡潔，委婉暢達。此文被認定為中國文學史上抒情文的代表作之一，有“讀諸葛亮《出師表》不流淚不忠，讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。相傳晉武帝看了此表后很受感動，特賞賜給李密奴婢二人，并命郡縣按時給其祖母供養。
《陳情表》是寫給晉武帝的，是為了達到“辭不就職”的目的。從這個目的出發，李密并沒有把孝情一泄到底，而是用理性對感情加以節制，使它在不同的層次中，不同的前提下出現。第一段先寫自己與祖母劉的特殊關系和特殊命運，抒發對祖母的孝情，“臣侍湯藥，未曾廢離。”如果從這種孝情繼續寫下去，會有許多話要說，如對祖母的感激，對祖母的憐惜等等。但作者卻就此止筆，轉而寫蒙受國恩而不能上報的矛盾心情，寫自己的狼狽處境。第二段表白自己感恩戴德，很想走馬上任，“奉詔奔馳”。為什么不能去呢?因為“劉病日篤”，這就從另一方面反襯了他孝情的深厚，因為孝情深厚，而“詔書切峻，責臣逋慢”，所以才有“實為狼狽”的處境。前面抒發的孝情被節制以后，又在另一個前提下出現了。第三段作者轉寫自己“不矜名節”，并非“有所希冀”，不應詔做官，是因為“祖母無臣，無以終余年”。在排除了晉武帝的懷疑這個前提之下，再抒發對祖母劉氏的孝情，就顯得更真實，更深切，更動人。
16、肖邦故園人教版
肖邦故園，散文，作者：瓦什凱維奇，描寫肖邦故鄉的自然景色。
全文分四部分：
1.第一部分(第1—2段),對肖邦故居的歷史回顧。
2.第二部分(第3—8段),重點闡述肖邦故居以及它周圍的環境與藝術家創作的 密切聯系,強調了肖邦故居的樸素、簡陋,周圍景致的形、聲、色的微妙變化, 以及它們在肖邦音樂中的完美體現。
3.第三部分(第9—12段),這一部分是文章的重點,作者滿含深情地寫了肖邦對 這片故土的熱愛。從出生地,到少年時代的探望故里,青年時代的故園告別, 再到在異國他鄉的夢中思念,直至用音樂來寄托自己對祖國的滿腔熱愛和對故 土的無限懷念。
4.第四部分(第13—19段),寫肖邦故居的現狀,人們從這座小屋以及肖邦音樂 中所獲得的精神力量。主題在這里得到升華,強調了肖邦之家已經成為波蘭民 族的精神支柱和堅韌紐帶。
總結
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