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高档小区，为什么还会有“流氓气”？

發(fā)布時(shí)間：2024/2/28 33 群学书院

生活随笔收集整理的這篇文章主要介紹了高档小区，为什么还会有“流氓气”？小編覺得挺不錯(cuò)的,現(xiàn)在分享給大家,幫大家做個(gè)參考.

原標(biāo)題：高檔小區(qū)，為什么還會(huì)有“流氓氣”？

人們常說，一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，取決于其思想能走多遠(yuǎn)。而人的思想能走多遠(yuǎn)，決定了一個(gè)國家能走多遠(yuǎn)。

本文作者鄭永年認(rèn)為，過去40多年里，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，物質(zhì)生活意義上的中產(chǎn)群體已經(jīng)不少。但很可惜的是，即使是物質(zhì)中產(chǎn)群體，在文化上仍然是“無產(chǎn)”，甚至是“流氓無產(chǎn)”，即使是最富裕的群體也常常是文化貧窮的。

文化貧窮，赤裸裸地表現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，不僅發(fā)生在社會(huì)底層，更發(fā)生在富人群體。在高檔住宅小區(qū)，很多人已經(jīng)是中產(chǎn)或超越中產(chǎn)，但文化生活仍然具有貧窮甚至“流氓”的特點(diǎn)。他們不理性，不守法，貪圖一些小利益和小便宜。小區(qū)內(nèi)沒有一點(diǎn)公共秩序感，自己的房子已經(jīng)足夠?qū)挸ǎ瑓s竭力侵占公共空間。缺失文化中產(chǎn)，使得人們高度情緒化，缺少理性。另一方面，文化貧窮，鮮有人能夠“仰望星空”，也導(dǎo)致我們的社會(huì)缺少科學(xué)上的原創(chuàng)；同時(shí)，文化無產(chǎn)還導(dǎo)致話語權(quán)的缺失，很多社科學(xué)者只扮演了西方知識(shí)買辦的角色，忙于販賣知識(shí)。與過去不同，今天大多數(shù)知識(shí)分子的條件已經(jīng)大大改善，尤其是那些名教授，但一個(gè)荒唐的現(xiàn)實(shí)是，錢越多，學(xué)問反而荒廢了。

鄭永年認(rèn)為，唯一的辦法就是首先培養(yǎng)一個(gè)文化中產(chǎn)階層，而要培養(yǎng)文化中產(chǎn)，就要從精英做起。精英必須具有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)。一旦社會(huì)的精英失去擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，再好的社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)問題，當(dāng)代西方的民粹主義就是這種局面。其他社會(huì)如此，中國也如此。

本文節(jié)選自《大變局中的機(jī)遇：全球新挑戰(zhàn)與中國的未來》，轉(zhuǎn)自“蘭犀君”微信公號(hào)，特此編發(fā)，供讀者參考。

中國需要“仰望星空”的人

文 | 鄭永年

來源| 《大變局中的機(jī)遇：全球新挑戰(zhàn)與中國的未來》

總體來說，經(jīng)濟(jì)增長和道德發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，也發(fā)生在改革開放以來的中國。隨著經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展，過去由連續(xù)不斷的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和短缺經(jīng)濟(jì)造成的總體不道德情況已經(jīng)完全改觀。大多數(shù)人已經(jīng)過上了體面的生活或者小康生活，規(guī)模性的餓死、病死、累死現(xiàn)象大大減少，甚至消失。

中國的經(jīng)濟(jì)（乃至政治和社會(huì)）如何走向未來？從改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)來看，物質(zhì)意義上的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，例如逃避中等收入陷阱和進(jìn)入高收入經(jīng)濟(jì)體，比較容易規(guī)定；同時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)目標(biāo)的追求也具有自我動(dòng)力，因?yàn)檫@符合人性的自私要求。不過，在任何一個(gè)社會(huì)，人是主體，在追求經(jīng)濟(jì)等目標(biāo)時(shí)，必須考慮到人。

人們常說，一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，取決于其思想能走多遠(yuǎn)。也可以說，人的思想能走多遠(yuǎn)，決定了一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)能走多遠(yuǎn)。盡管這并不是說要求每一個(gè)人都有思想，但社會(huì)必須具有一個(gè)有思想的文化中產(chǎn)，引領(lǐng)社會(huì)的進(jìn)步，否則物質(zhì)意義上的進(jìn)步不見得會(huì)導(dǎo)向整體社會(huì)的進(jìn)步，說不定還會(huì)走向?yàn)?zāi)難，例如非理性地追求單向面的發(fā)展，追求各種“烏托邦”等。

文化和經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)聯(lián)，無論是積極面的還是消極面的，已經(jīng)有很多學(xué)者加以論述。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理和資本主義精神》描述和分析了新教倫理文化對(duì)西方資本主義發(fā)展的貢獻(xiàn)，而企業(yè)家群體就是新教倫理的文化載體。相反，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托斯丹·范伯倫（Thorstein Veblen）的《有閑階級(jí)論》，直陳當(dāng)時(shí)奢侈文化對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的負(fù)面影響。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家本杰明·弗里德曼（Benjamin Friedman）的《經(jīng)濟(jì)增長的道德后果》，講述了經(jīng)濟(jì)和道德之間的關(guān)系，貧困和低度發(fā)展制約人的道德水準(zhǔn)，但反過來也一樣，人的道德水準(zhǔn)也會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

人們也不難在發(fā)達(dá)社會(huì)觀察到一個(gè)現(xiàn)象，即富裕與人的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的階段，人的變化就變得重要起來，因?yàn)槿说奈幕療o法提高，經(jīng)濟(jì)就很難再上臺(tái)階。經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠消費(fèi)和技術(shù)創(chuàng)造。就消費(fèi)來說，人的吃、穿、行是有限度的，而文化消費(fèi)是無限度的。技術(shù)創(chuàng)造更是文化中產(chǎn)的產(chǎn)物。在后工業(yè)社會(huì)和信息技術(shù)時(shí)代，沒有文化想象力，技術(shù)創(chuàng)造變得極其困難。一句話，富裕社會(huì)依賴富裕的文化人格。

今天，西方社會(huì)的主體是文化中產(chǎn)群體。一些研究發(fā)現(xiàn)，盡管西方社會(huì)經(jīng)歷了全球化和各種經(jīng)濟(jì)困難，但高端技術(shù)和高端資本并沒有流失。這是西方并沒有如人們所想象的那樣快速衰落的原因。文化中產(chǎn)便是高端技術(shù)和高端資本的載體。

文化中產(chǎn)對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)有什么樣的參照意義呢？在過去40多年里，中國創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，從貧窮大國轉(zhuǎn)型成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人均國民收入也接近1萬美元。更為重要的是，中國經(jīng)過大規(guī)模的扶貧，自改革開放以來，已促成近8億人告別絕對(duì)貧困的狀態(tài)。也就是說，物質(zhì)生活意義上的中產(chǎn)（或物質(zhì)中產(chǎn)）已經(jīng)不少。

文化貧窮致公共道德感缺失

很可惜的是，即使是物質(zhì)中產(chǎn)群體，在文化上仍然是“無產(chǎn)”，甚至是“流氓無產(chǎn)”。即使是最富裕的群體，也很難說在文化上已經(jīng)逃避了“無產(chǎn)”的格局。問題在于，在“文化無產(chǎn)”的格局下，中國如何逃避中等收入陷阱？如何從數(shù)量型經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)型成為質(zhì)量型經(jīng)濟(jì)增長？物質(zhì)中產(chǎn)如何通過深度文化消費(fèi)，來逃避今天的奢侈消費(fèi)？如何通過培養(yǎng)文化中產(chǎn)來培養(yǎng)一個(gè)健康的消費(fèi)社會(huì)？所有這些都關(guān)乎于中國經(jīng)濟(jì)的未來，甚至整個(gè)國家和社會(huì)的未來。

文化貧窮，赤裸裸地表現(xiàn)在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。中國所說的“不文明現(xiàn)象”，不僅發(fā)生在社會(huì)底層，更發(fā)生在富人群體。在高檔住宅小區(qū)不難觀察到，很多人在物質(zhì)生活方面已經(jīng)是中產(chǎn)或超越中產(chǎn)，但文化生活仍然具有貧窮甚至“流氓”的特點(diǎn)。他們不理性，不守法，貪圖一些小利益和小便宜。小區(qū)內(nèi)沒有一點(diǎn)公共秩序感，自己的房子內(nèi)部可能富麗堂皇，外面則臟亂差。自己的房子已經(jīng)足夠?qū)挸ǎ瑓s竭力侵占公共空間。沒有公共秩序是公共道德感缺失的產(chǎn)物，而公共道德感是文化中產(chǎn)的產(chǎn)物。

缺失文化中產(chǎn)使得中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)拉美化，社會(huì)在極左和極右兩個(gè)極端之間擺動(dòng)，人們高度情緒化，缺少理性。這種情況體現(xiàn)在窮人和富人之間的關(guān)系上。窮人仇視富人，富人也仇視窮人。窮人見不得人家好，老想著如何搞再分配，搶奪財(cái)富；富人對(duì)窮人沒有任何同情心，信仰“錢能辦事”，無法無天，這樣的富人群體遭到底層群體的仇視，并不難理解。

缺失文化中產(chǎn)也體現(xiàn)在官員和民眾之間的關(guān)系上。官員的權(quán)力腐敗也和文化的貧困有關(guān)。民眾希望官員道德高尚，靠“喝西北風(fēng)”就能為人民提供服務(wù)；而各級(jí)政府也不得不實(shí)行低工資政策，無論是因?yàn)槊癖姷膲毫Γ€是因?yàn)樽约阂策@么想。官員需要道德高尚并沒有錯(cuò)，但在低工資政策下依靠官員的道德高尚來治理國家并不可靠，甚至很不可靠。官員也是人，也需要利益導(dǎo)向，不過官員的確是公眾人物，他們的利益需要有節(jié)制。“低工資”就導(dǎo)致了人們所說的“潛規(guī)則”，即腐敗；而腐敗導(dǎo)致民眾的怨恨，加劇政府和民眾之間的緊張關(guān)系。

幻想、空想、假想也都是文化貧困的產(chǎn)物，因?yàn)槲幕呢毨?dǎo)致人們不知道如何理性地思考，沒有興趣和能力做理性思考。中國歷史上的所有烏托邦都是幻想、空想和假想的產(chǎn)物。這和西方理性主義時(shí)代的近代烏托邦有天壤之別。包括早期空想社會(huì)主義在內(nèi)的所謂烏托邦，其實(shí)都建立在有限的社會(huì)實(shí)驗(yàn)之上，只是到了可復(fù)制（或者推廣）階段，才出現(xiàn)烏托邦的概念。沒有現(xiàn)實(shí)可行性的理想是空想，只有具有現(xiàn)實(shí)可行性的才是理想。

更可悲的是，這些“無產(chǎn)文化”已經(jīng)變成根深蒂固的“文化”，變成了思維和行為方式。這種文化已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)底層文化的樸素與善良，所呈現(xiàn)的是精致的惡。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，衡量文化中產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)絕非教育水平，并不是說受教育程度越高就越有文化。文化和教育有關(guān)聯(lián)，但不是一回事。在今天無產(chǎn)文化環(huán)境的主導(dǎo)下，出現(xiàn)了一種情況，即受教育程度越高，就越自私和利己，也就是人們常說的“精致的利己主義”行為。

文化中產(chǎn)與原創(chuàng)的關(guān)系

文化中產(chǎn)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么關(guān)聯(lián)呢？正如在西方，人們可以從多個(gè)方面來探討這個(gè)問題，但這里只想討論一個(gè)簡單的問題：為什么中國少有原創(chuàng)性的思想和技術(shù)？如果把缺少原創(chuàng)性思想和技術(shù)置于這些年中國一直在討論的“供給側(cè)”改革的內(nèi)容中，就比較容易理解其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。簡單地說，原創(chuàng)屬于供給側(cè)，缺少了原創(chuàng)，就等于沒有來自供給側(cè)的動(dòng)力。

為什么缺少原創(chuàng)？這個(gè)問題可以有無數(shù)的答案，但最終都可以歸結(jié)為一個(gè)很簡單的答案：鮮有人能夠“仰望星空”。

就技術(shù)而言，人們對(duì)利益都非常敏感，有了技術(shù)馬上可以應(yīng)用。近來美國誣蔑中國偷美國的技術(shù)，實(shí)際上中國是美國技術(shù)最大的應(yīng)用市場。一些人說中國是世界上最大的制造業(yè)基地，這是過度夸張了；確切地說，中國是世界上最大的組裝基地。在西方技術(shù)擴(kuò)散到中國的過程中，往往是山寨版充斥市場，往往不能尊重人家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

這個(gè)情況在幾乎所有發(fā)達(dá)國家都發(fā)生過，例如美國、德國等后發(fā)展國家早期也學(xué)英國，日本學(xué)美歐，韓國學(xué)日本等。問題是，這些國家很快走過了學(xué)習(xí)階段，進(jìn)入原創(chuàng)性階段。但在中國，人們?cè)诤荛L一段時(shí)間對(duì)原創(chuàng)性的東西缺乏興趣，更缺乏能力，結(jié)果是既處處受制于人，也始終停留在附加值低端的產(chǎn)業(yè)。直到這兩年中美發(fā)生貿(mào)易戰(zhàn)，很多人才發(fā)現(xiàn)自己和美國的差距還那么巨大，而且在很多方面難以逾越。

今天，美國與中國進(jìn)行貿(mào)易戰(zhàn)的最終目標(biāo)，就是把中國的產(chǎn)業(yè)定位在產(chǎn)業(yè)鏈和附加值的低端，只要中國的技術(shù)不挑戰(zhàn)美國、不超越美國，美國還是世界的老大。當(dāng)然，中國越來越多的人現(xiàn)在意識(shí)到原創(chuàng)技術(shù)的重要性，下決心進(jìn)行大投入搞研發(fā)。愿望是一回事，能否實(shí)現(xiàn)是另一回事。即使現(xiàn)在急起直追，也需要很多時(shí)日。更重要的是，在沒有文化中產(chǎn)的情況下，現(xiàn)在的局面是否可以堅(jiān)持下去，仍然是未知數(shù)。

文化無產(chǎn)更表現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)上。一句話，文化無產(chǎn)導(dǎo)致了話語權(quán)的缺失，無論在內(nèi)部還是在國際社會(huì)。很多學(xué)者只扮演了西方知識(shí)買辦的角色，忙于販賣知識(shí)。盡管中國有世界史上史無前例的轉(zhuǎn)型，西方想方設(shè)法理解中國，但中國學(xué)者就是提供不了有效的知識(shí)。西方對(duì)中國從西方進(jìn)口的知識(shí)并不怎么感興趣，因?yàn)樗麄儽緛砭鸵呀?jīng)很熟悉，更因?yàn)檫@些知識(shí)無法解釋中國的現(xiàn)實(shí)。

文化無產(chǎn)未能生產(chǎn)新知

另一方面，馬克思主義研究可說是傳統(tǒng)意義上的官學(xué)，中國實(shí)際上也是馬克思主義研究大國，擁有世界上最大量的馬克思主義研究機(jī)構(gòu)和研究人員。不過，平心而論，投入了如此大量的人財(cái)物力，有多少原創(chuàng)性的研究？自毛澤東以來，“馬克思主義中國化”一直是各方所努力的，但到現(xiàn)在為止，什么叫中國化的馬克思主義呢？

知識(shí)界未能生產(chǎn)能夠解釋中國的知識(shí)體系，很多人把原因歸諸政治和管理體制。政治環(huán)境和管理體制自然很重要，但不是唯一的原因。如果人們認(rèn)為，缺少有效知識(shí)只是沒有言論自由所致，那就過于簡單化了。中國歷史上實(shí)行集權(quán)的時(shí)候，并沒有阻礙知識(shí)界的知識(shí)生產(chǎn)，而分權(quán)甚至國家權(quán)力解體的時(shí)候，也沒有出現(xiàn)新的思想。如果知識(shí)界不能反思自己在知識(shí)生產(chǎn)方面的興趣、能力、方法論等問題，外在環(huán)境再好，也無助于有效知識(shí)的生產(chǎn)。

例如，20世紀(jì)八九十年代大家都抱怨知識(shí)界太窮，不能集中精力來做學(xué)問。現(xiàn)在，大多數(shù)知識(shí)分子的條件已經(jīng)大大改善，尤其是那些名教授，但條件的改善是否有助于知識(shí)的生產(chǎn)？一個(gè)荒唐的現(xiàn)實(shí)是，錢越多，知識(shí)界就越腐敗。從前錢不多的時(shí)候，大家還可以專心做些學(xué)問；現(xiàn)在錢太多了，大家就轉(zhuǎn)向用各種方法“搶錢”。這么一來，學(xué)問自然要荒廢了。

實(shí)際上，社交媒體時(shí)代的來臨，使得知識(shí)界下行速度在加速。大家為了爭名氣或爭金錢，紛紛加入搶流量的隊(duì)伍。一些學(xué)校甚至公然用流量來衡量學(xué)者的業(yè)績。知識(shí)階層一味地庸俗化，只是為了取悅大眾。

怎么辦？唯一的辦法就是首先培養(yǎng)一個(gè)文化中產(chǎn)階層，在文化中產(chǎn)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一批文化貴族。當(dāng)然，這里所說的貴族，并非傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)貴族，而是誠如德國哲學(xué)家康德所說的，一個(gè)能夠有時(shí)間、有興趣和有能力“仰望星空”的群體。唯有這樣，經(jīng)濟(jì)才會(huì)有希望，國家和民族才會(huì)有希望。

改革開放以來，中國先提“四個(gè)現(xiàn)代化”，后來又加上制度等現(xiàn)代化，但就是遺忘了人的現(xiàn)代化。文化中產(chǎn)無疑是人的現(xiàn)代化的主題，就是要培養(yǎng)富裕的人格。沒有富裕的人格，國家很難走向富裕并維持富裕。要培養(yǎng)文化中產(chǎn)，就要從精英做起。西方的歷史就是這樣走過來的，亞洲社會(huì)包括日本、韓國等也是這樣走過來的。精英不僅僅意味著擁有權(quán)力、擁有財(cái)富、擁有知識(shí)，更重要的是，精英必須具有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)。一旦社會(huì)的精英失去擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感，再好的社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)問題，當(dāng)代西方的民粹主義就是這種局面。其他社會(huì)如此，中國也如此。

THE END

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總結(jié)

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